【彼得前书 2:11-17】2025.12.07 希望之屋——第二部：作为寄居客与旅人在世上生活
希望之屋
第二部分：作为寄居者与旅人在世上生活
中心思想：基督徒应当成为我们当地社区中真理与希望的灯塔。
1. 如何在世上作为寄居者和客旅生活（11-12节）
2. 如何在属世权柄下作为寄居者和客旅生活（13-17节）
问候
各位弟兄姊妹，早安！
我是彼得，高嘉华圣保罗圣公会的牧师之一。若您是初次来到我们教会，谨此向您致以热烈欢迎，今晨能与您相聚实为莫大喜乐。
在开启上帝的话语之前，让我们一同祷告。
亲爱的天父，
我们感谢赞美您，因您的爱子甘愿降临人间，却被当作陌生人与仇敌对待，只为拯救我们脱离罪恶的捆绑。今晨我们开启您的话语，求您不仅让我们明白弃绝罪恶的意义，更使我们作为蒙拣选的客旅欢欣鼓舞，好在这世上活成真理与盼望的灯塔，满怀喜乐地生活。
奉祂的名祈求，阿们。
引言：此处非家园。
许多人都知道，在上帝呼召我全职事奉之前，我曾在酒店工作。
在酒店业，我们渴望让宾客感受到欢迎、尊重与独特关怀。最重要的是，我们希望宾客能有宾至如归的体验。
我们希望酒店成为他们的"异乡之家"。
我们竭诚服务，甚至希望客人将酒店误认为真正的家。事实上，许多人觉得在我们这里比在自己家里更自在。
有趣的是，当今世界同样渴望让我们获得归属感。
这个世界确实美丽，我们生活的城市精彩纷呈，这里的人们也充满魅力！
这里有珍奇动物、迷人海滩、完善的医疗福利体系、优质咖啡、多元文化美食以及宗教自由。
生活如此美好，这正是许多人选择将悉尼作为家园的原因。
但作为基督徒，悉尼当真能成为我们的家园吗？
这世界是否真是我们的家园？
今晨经文提醒我们：我们尚未归家。这世界并非我们的家园。
我们的家乡是耶稣再来时，邀请我们进入的新创造——神的国度。
彼得称我们为寄居者与客旅，因作为神子民，我们渴慕并盼望神为我们预备的永恒家园。
然而，在等待耶稣荣耀再来之际，我们该如何度过今生？
彼得告诉我们：作为基督徒，我们当在所处的社区中成为真理与盼望的灯塔。
在今天的经文中，使徒彼得首先阐明了作为世上的客旅与寄居者生活的基本原则，其次论述了我们应当如何顺服人间掌权者。
以上便是今早要探讨的两个要点。
3. 如何在世上作为寄居者和客旅生活（11-12节）
4. 如何在属世权柄下作为寄居者和客旅生活（13-17节）
如何以寄居客和旅人的身份生活（11-12节）
请打开你们的圣经，我们开始探讨第一点：如何作为寄居者和客旅生活在这个世界上。
在书信语境中，彼得从第11节起开启新论述，并以"亲爱的弟兄们"开篇作引。
从这里开始，彼得将首先通过第11-12节阐明：在耶稣再来之光照下，神的子民当如何生活。
随后他针对世间各类人际关系提出具体准则。
正如保罗在《以弗所书》第五、六章所行，彼得向基督徒提出明确指引，教导他们如何以守法公民、主人与奴仆、丈夫与妻子的身份行事为人。
第二点我们将探讨这三类关系中的第一类。
但此刻，我们将重点研读11-12节，洞察彼得贯穿所有关系准则的核心原则。
请翻开圣经，与我一同来到第11节：
11亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的
从开篇起，便可见彼得对神子民的关怀，他称他们为"亲爱的弟兄"。
这个词也可译作"我心爱的"，正如ESV和《和合本》圣经所采用的译法。
彼得正是出于爱才写下这些话，他敦促这些寄居客和旅居者停止犯罪。
彼得告诉他们：我们并没有归家，更不可将这世界当作归宿。
这正是魔鬼所求，也是世界所欲。
这是彼得书信中的主题，他再次提醒我们：我们并非永久居民，更非这世界的公民。
我知道我们许多人都是从其他国家移居澳大利亚的。
我本人也是在2019年移居澳大利亚。此后我申请了永久居留权，继而申请入籍。
必须说，作为基督徒，入籍仪式令人大失所望。
记得当时我膝上放着圣经准备宣誓，内心不禁思索：当我们被接纳进入天国时，那场公民仪式会是何等景象？
于是，我开始想象那场盛典的模样。
我看见云层分开，无数天使组成的合唱团，听见他们在后方吹响号角歌唱，就在这壮丽景象的中央，我看见耶稣从天而降，身披白袍，浑身散发着耀眼的光辉。他如此明亮，我不得不戴上墨镜涂抹防晒霜。
在他身后，我看见了天国——我们归属的家园，甚至还瞥见了汉堡王的踪影。
朋友们，我并非想象力丰富之人，但根据圣经所载，那景象至少如此壮丽，甚至更胜于此。
正是怀着这般景象、这般渴慕、这般盼望，彼得写下：你们既是寄居的客旅，就当止住罪恶，因为神的国正在等候你们。
第11节中他写道：要远离那些与灵魂争战的罪恶欲望。
"远离"比"停止"更强烈，意指与罪毫无瓜葛。作为神的子民、蒙拣选的寄居者，你们身上不该有丝毫罪污。
若那荣耀的国度才是我们归属之地，这信念便成为我们日常生活的动力源泉。
我们的渴慕不该指向罪恶，而应指向神。
事实上，“罪恶的欲望”可译为“肉体的激情”。彼得指出这些情欲正不断与我们的灵魂交战。
作为等待基督再来、等待复活的基督徒，彼得提醒我们要保守自己的灵魂。
耶稣在马太福音10:28对门徒说：
28那杀身体、不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。
我们不仅有肚脐提醒我们属血气，更在某处拥有属灵的肚脐，提醒我们属乎圣灵！
因此，我们必须看守自己的灵魂——那属天的产业。那里才是我们的归属，是我们必须前往之地。
当我们转向第12节时，发现彼得所关心的不仅是信徒，还包括那些尚未信靠耶稣的人。
请看彼得在第12节的教导：
12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或作“眷顾”）的日子归荣耀给 神。
请注意彼得并未说：你们当在神面前行事为人端正，好叫魔鬼控告你们时，神因看见你们的好行为便要与祂的儿子一同荣耀你们——尽管这话绝对正确。
彼得比任何人都更清楚：神正在地上建造祂的教会。神不满足于仅有十二或十三位门徒，祂渴望所有人得救。耶稣降世，正是要使我们与万民都明白：
我们在这世上不过是寄居的客旅。
彼得敦促我们在外邦人中——那些尚未跟随耶稣的人群中——持守尊荣的品格。
为何如此？为使当他们诬蔑我们作恶时，能因见我们行善，在神显现的日子归荣耀于祂。
因此圣经告诉我们两件事：不信者会诋毁基督徒，这自始至终都是事实。但更重要的是，我们的善行会引领人们归向基督。
这正是我们教会格言包含"听见福音"与"看见福音"的缘由之一。
最近我接触到美国神学家弗朗西斯·薛华的著作。他在近五十年前的演讲中主张，所有教会都必须持守"双正统"：教义正统与群体正统。
他强调：若教会仅在讲台上传授纯正教义，却未能在教会群体中活出相同的教义、相同的福音恩典，那么这样的教会便是异端。
法兰西斯的观点与彼得在第12节的教导遥相呼应。
固然需要为信仰辩护之时，但彼得强调行为必须与信仰相符。
因为攸关的不仅是我们灵魂的归宿，更是那些上帝渴望拯救、邀请进入天家之人的灵魂。
基督徒应当成为我们当地社区中真理与希望的灯塔。
对于周三前来参加我们亲爱的弟兄朱卫国先生葬礼的各位，你们定然看见了上帝的真理与盼望如何从他冰冷的躯体中照耀而出。这对我们这些仍在为耶稣而活的人何等警醒！
因朱先生的敬虔品格，许多人深受感动，决心向耶稣迈出下一步。我虽不认识朱先生的所有朋友，但他的家人见证了他的善行，在基督再来之日，他们必将被耶稣接纳并认出。
为前两节经文的冗长阐释，我在此致歉。但理解这些经文至关重要，因为我们将进入第二要点，并尝试在更具体的场景中应用它们。
如何在世俗权柄下活出寄居者与客旅的生命（13-17节）
现在进入第二要点：探讨我们如何在属世权柄下作为寄居者和客旅生活
第13-17节可分为三部分：
1) 首先，13-15节阐明我们为何应当顺服人间权柄
2) 其次在第16节，彼得提醒我们不可滥用作为神仆人的自由。
3) 最后在第17节，彼得为我们提供了在艰难处境中守法的实用建议。
让我们依次查考，请翻到13至15节：
13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王， 14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 15因为 神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。
第13节指出基督徒必须顺服一切属世的权柄。
我认为在此语境中，“人间权柄”指的是世俗权力机构，对我们而言即政府官员、地方议会或警察。
彼得说我们顺服他们是因着主。
第14节中，彼得与保罗在《罗马书》13章的论述相似，阐明这些权柄乃是神所设立的，为要惩罚作恶的，称赞行善的
。
最后第15节指出：通过行善、顺服法律与世俗权柄，那些不信者——甚至诽谤我们的人——终将被驳倒。
这些经文承接前文，彼得仍以外邦人（即非信徒）为论述对象。
彼得在此再次强调的重点，不仅是我们的救恩，更是非信徒的救恩。
若从积极角度理解第15节，当基督徒遵行律法时，不信者不仅会闭口不言，更会因我们的善行认清神的良善。
因为终极目标不仅是成为地上良善的公民，更是要使我们成为这世界真理与盼望的灯塔。
因此，遵守法律的公民身份远远不够，这只是基督徒的最低要求。难道不信
者和憎恨上帝的人不也遵守法律吗？
彼得在第16节指出，基督徒必须超越律法的要求。
我们不可将今生享有的自由，与基督为我们赢得的自由混为一谈。
这意味着我们已从罪的枷锁中得释放——那曾将灵魂囚禁地狱的枷锁，如今
被生命与盼望的枷锁所取代，这枷锁永不止息地将我们的灵魂提升并引领归向上帝。
基督徒顺服人间权柄，并非因我们享有自由，而是因我们已从罪中得释放，得以侍奉上帝。我们是甘心乐意侍奉上帝的奴仆。
现在，你们中有些人读到第13、14节时，或许暗自思忖：倘若政府不惩恶扬善——即不惩罚邪恶、不鼓励良善——该如何是好？
彼得在第17节给出了明智的指引：当处境混乱艰难时，
彼得说：
17务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏 神，尊敬君王。
请注意彼得将世界划分为三个明确有序的层级：
最高位是神，我们当敬畏祂，尊崇祂胜过一切。
其次是弟兄姊妹，我们当优先爱护他们。
最后是世间众人，我们当敬重并尊重他们。
但请注意，彼得也将"君王"归入此末位类别。
若回溯至第13节，原文中的"人权"实为"人类造物"或"人类创造物"。
这意味着世上任何法律体系不过是人的创造物，所有基督徒都应当尊重并敬重它。
然而，这绝不意味着皇帝或首相能凌驾于创造主上帝之上，更不能凌驾于教会——这由基督宝血所造的属灵群体之上。
因此换言之，若遵法与敬畏上帝发生冲突，我们当以敬畏上帝为先。然而基于彼得在13至15节的教导，基督徒的默认立场是尽可能遵法，直至绝对不可为。
基督徒不可打着基督旗号或义的幌子反抗政权。
切莫忘记，耶稣、保罗、彼得等人皆甘愿顺服掌权者，纵使付出巨大代价，
因他们深知神所行的一切皆为教会与子民的益处。
正因他们与我们的律法顺服，神的真理与盼望才得以在我们周遭的世界及地方社群中，最清晰地彰显出来。
以下三个问题助我们深化今日神话语的领受：
1. 当你遭受诽谤时（第12节），为何难以保持正直？
2. 什么时候行善受苦能蒙神悦纳？（第20节）
3. 圣经吩咐我们“要尊敬众人”。具体而言，你应当如何尊敬：a) 父母？b) 雇主？c) 长辈？
结语
此刻临近尾声，让我们祈求上帝的帮助，时刻提醒我们：此地非永居之所，更要铭记那荣耀国度正等待着我们——当我们在这破碎堕落的世界中竭力成为真理与希望的灯塔时。
让我们同心祷告：
天父，求祢今日帮助我们，使我们能在社区中成为真理与盼望的灯塔。我们感谢祢借着耶稣向我们显明：我们并非属于此地，而是属于祢为我们预备的家乡。因此父啊，求祢帮助我们在这世上如寄居的客旅般忠心勇敢地生活，使我们的良善行为不仅拯救自己，更拯救周围的人。
奉耶稣的名祷告，阿们。