顺服世上的主人——彼得前书2:18-25——高嘉华——2025年12月14日
顺服世上的主人——彼得前书2:18-25——高嘉华——2025年12月14日
Michael Stead主教
今早能与诸位继续《彼得前书》的讲道系列，实属荣幸。
彼得前书的一个核心思想是：基督徒生活在这个世界上应当以天国为盼望。上周的讲道提醒我们，天国才是我们真正的家乡，我们在世不过是"寄居的客旅"。
但身为天国的子民，并不意味着我们应当脱离世俗、退隐尘世。恰恰相反，作为天国的子民，神呼召我们也要成为地上的好公民。正如上周讲道所示，我们需要顺服世间的权柄。正如第二章13节所言："你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。。。" 彼得列举了几个权柄的例子——比如皇帝（就是凯撒）、和凯撒的总督等。
彼得写下这些话时，正值凯撒尼禄统治时期——这位暴君是反基督的独裁者。不久之后，彼得就在尼禄掀起的迫害浪潮中殉道。然而彼得仍然坚持：要顺服人的一切制度——并不是因为制度良善公平才顺服，而是为着主的缘故顺服——正如第15节所言： “因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。”自基督教兴起之初，世人便诋毁信徒——称其为颠覆者、叛徒、劣等公民——只因他们不拜当时所公认的众神。但基督徒却以生命证明：身为天国子民，也能作个尘世间的好公民。 通过实践彼得所写的顺服，基督徒最终赢得了罗马帝国的接纳，他们用行动证明：对天国的盼望就是现世中行善的力量。
基督徒顺服权柄的具体表现，在奴隶与主人的关系中尤为明显，这正是今日经文的主题。
彼得在第18节写道：“18你们做仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服。”公元一世纪，奴隶制是社会常态。当时罗马城中多达20%的人口——五分之一的居民——是奴隶。在当时，奴隶是商业、劳作和日常生活的重要部分，其工作不仅限于田间粗活，更涵盖会计、医师、工匠等高技能岗位。圣经不认可奴隶制度——相反，圣经确立了关于人类尊严与平等的原则，最终导致奴隶制的废除。这就是基督教信仰改变了世界文化，但这种变革是数百年才有了结果。在此期间，圣经并未鼓动奴隶武力反抗、推翻主人。相反，正如彼得所言，仆人应当顺服主人。
彼得写信的对象是那些身为奴仆的基督徒。作为基督徒，他们已经是上帝的儿女。尽管这些仆人在世上没有权利和公民身份，但他们已成为天国的子民。这是不是代表他们可以离弃世上的主人，而奔向新主人耶稣呢？
不，他们必须继续顺服地上的主人……即使主人待他们严苛，还是要顺服。为什么呢？"因为他们有完全敬畏的心"。侍奉天上的主不能成为违抗地上主人的借口，恰恰相反。正因敬畏上帝并顺服祂为主，才更需要顺服地上的君王。
我们个人虽没有经历奴役，所以彼得此言并非直接针对我们。但我们可将这里的原则应用于任何权力关系中——也就是世俗中的制度，比如老板/员工、老师/学生等。
这套原则很实用，正如彼得先前所写：神已在基督徒之上设立了许多属世的制度。 因此，如果你遇见非基督徒的老板或老师，神要我们顺服这些人，即使我们认为他们不配我们的尊重或顺服。福音呼召人归向神并顺服神，但如果基督徒对其他权柄一概不服不敬，那福音就失去了说服力。
我们应当持守顺服，即使要受到不公的待遇。请看第19节：19倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的。彼得所强调的是"冤屈的苦楚"。正如他在第20节明确提到，因作恶而挨打毫无可称赞之处——那不过是咎由自取。 在神面前可称赞的是因行善而受苦。 若有人因为基督徒的身份在工作中遭人议论或刁难，该如何应对？该反击吗？该以诽谤来对抗诽谤吗？不，他们应当忍耐，因为他们有敬畏上帝的心——上帝的旨意不是复仇，而是忍耐，我们的本性不是如此。
当我们因信仰基督而受苦时，确实很难忍受。因为我们不理解上帝为生命允许这样的事情发生。我们深知上帝是公义的神，已将我们收为儿女。我们不禁自问：上帝怎能让自己的儿女承受冤屈的苦楚？
身陷苦难时，我们难以想象上帝的计划为什么有这些插曲。但真相是出乎人意料的：神在世上的计划往往在神儿女的软弱与苦难中成就。这正是我们基督徒的呼召。正如彼得在21节所言："你们蒙召原是为此，因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行。" 作为上帝的子民活在这个世界上，就是要走耶稣已经走过的路。耶稣是上帝的爱子，然而上帝却允许他无辜的儿子遭受冤屈的苦楚。
要跟随耶稣的脚踪，我们必须效法他的榜样。彼得通过引用以赛亚书53章的经文，提醒我们，耶稣在十字架上为我们所做的一切。以赛亚书53章是旧约中了不起的段落——在基督降生五百年前，神就向他的子民预言，他将借着一位受苦仆人的死，将犯罪的子民带回自己身边。 彼得在第22节明确引用以赛亚书53章："他并没有犯罪，口里也没有诡诈"——这正引用以赛亚书53章9节。其重点在于：耶稣毫无过错，祂所受的苦楚是那最终极的冤屈。耶稣是怎么回应的？ 《以赛亚书》53章描述这位仆人"他被欺压，在受苦的时候却不开口"。耶稣也是如此——看第23节："他被辱骂的时候，不还口"。
更重要的是，这位受苦的仆人并不是因为自身罪孽而受苦。以赛亚书53章宣告说："哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。"这位受苦的仆人为我们而死——这正是耶稣为我们成就的事。 看第24节：“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。” 我们为什么需要这样的救赎？以赛亚书53:6直言不讳："我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。" 彼得在第25节也有所暗示：" 你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。"
如果你是基督徒，想必已经明白彼得的意思。每位信徒都明白且亲身经历过：神的救赎付上至高无上的代价，就是最无辜的人替我们受罪。纯洁无瑕的主耶稣舍命，只为使我们这些罪人得蒙赦免。 在整个历史长河中，耶稣是唯一不该死的人，更不该承受那样的死法。但他甘愿替我们受苦——为我们的罪而死——使我们得以与神恢复关系。正如彼得在第24节所写："他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。"
耶稣的苦难也属于他的门徒。当我们在生活中遭遇冤屈的苦楚时，这并不意味着神遗忘了我们，或失去了对世界的掌控。冤屈的苦楚是神计划的一部分，当我们这些神的子民经历这些苦楚，就应该要像耶稣那样回应。
请特别留意第23节基督的榜样：23他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。 这里蕴含两项原则：首先，面对当下的不公，我们当如何回应？不是以牙还牙。基督徒不再遵循旧的律法——"以眼还眼"。正如耶稣在登山宝训中所教导的，并通过祂的生平、尤其在受难时为我们树立的榜样，如果有人打我们的右脸，连左脸也转过来由他打。
第二个原则是第23节——将自己交托给公义的审判官。就是把公义交托给上帝。 我们该说："让上帝来伸张公义，我绝不亲手报复。" 我们的忍耐彰显了我们对公义之神的盼望——因为上帝终将主持公道。面对威胁、迫害或不公时，这样的回应才是被召唤的"属灵"行为，是我们未来盼望在当下的表现。 世人奉行"你打我，我要狠狠还击"的法则，活在复仇的循环中。但基督徒既不以牙还牙，也不以眼还眼，因我们心里有神，明白祂要我们在今生忍受苦难，静候天国的佳音。
基督徒要像基督那样回应，跟随祂的脚踪。要记得耶稣的榜样：当祂在十字架上，看着那些定祂死罪的人时，说：“父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。”这正是我们所蒙的呼召。像这样去饶恕你的仇敌，会极其有力地向这个世界传达福音的信息，使这个世界即使不情愿，也不得不被其折服。
容我分享一件很震撼的真实例子，是一个"超乎常理"的宽恕。1948年，有武装分子攻占了台湾的某个村庄，他们因基督教牧师宣扬耶稣而杀害他的两个儿子。后来叛军被推翻，凶手被判处死刑。 然而，两位男孩的父亲出面干预，请求撤销死刑——他竟要收养这个杀害自己儿子的凶手，将其纳入家族。法庭准许了请求，而凶手最终被这位父亲的举动深深触动，成为了基督徒。
这个牧师有没有冤屈的苦楚？一定有。他有没有起过报仇的心？也许……但他没有这样做。相反，他效法基督的榜样，追随祂的脚步。
作为天国的子民活在世上，我们必需忍耐冤屈的苦楚，因为我们知道这里不是我们真正的家。我们盼望渴慕天国，因在那里才有完美的公义。这份盼望使我们能忍耐当下遭遇的不公耶稣为我们受苦——义人替恶人受罪，好将我们带到神面前——所以我们也不会以世俗习惯回应：我们不去自己报仇。反而要像彼得所言，将"在罪上死，在义上活"。正如彼得在第12节所说："你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。"