讲章

今天，我们生活在一个相对主义、多元主义、提倡宽容和多样性的时代。在这个时代，每个人，都行自己眼中看为正的事。这个时代的口号是：“如果这对你来说是对的，就去做吧。” 

所以，可以说，今天大多数人都怀疑：是否有绝对真理。所有的“真理”，都是相对的，由不同的处境，情况来定义。如果你在街上问普通人：“你相信人类 将来会有一个普世性的审判日？” 你得到的回答（如果你能得到答案的话），很可能是：“我不相信一位慈爱的神，会审判任何人。” 或者“我不担心呵，因为我和其他人一样好。”   乐观主义者会说：“我会碰碰运气” ，或者会说： “不用担心。我很好。你很好。我们都很好。” 但其实，关于审判的信息，正是现代人最需要听到的。因为它提醒我们，我们上面，有一位 在倾听，在关注我们所说、所做和所想的 主宰。我知道这听起来，可能挺瘆人的，但虽然听上去挺叫人害怕，它同时也让人 会感到极大的安慰。因为这意味着：神不仅完全了解我们，他还关心我们生活中的微小细节。其实，神是非常在意我们的。

我们来到今天的经文 罗马书2:1-16。在过去的几周里，我们一直处于 罗马书第一章，那令人沮丧的里面。上周我们看到了：保罗所描绘的世界，如何逐渐背离神。人们离弃了神，神就任凭他们，逞着心里的情欲，神也任凭他们 存邪僻的心，装满了各样不义和邪恶。但现在，我们在保罗的论述中，翻开了新的一页。今天的主题，不再是外邦人的堕落。而是焦点转移到了：道德高尚的人身上。这些人他们往往会说： “我不会像那些外邦人那样生活。那些描述 不适用于我。” 但，无论一个人，外表上看起来多么虔诚或道德高尚，但在神面前，他们无可推诿。因为，神审判的是人内心的动机，而不仅仅是人的外表。因此，今天的信息，应该促使我们省察自己的心；今天的信息在教导我们：不要假冒为善；不要外表看起来很好，这些没用。我们的内心；我们里面的动机，其实往往和上周 看到的那些人，一样的可悲。 

这里说的，“道德高尚的人” 也许是一个好人。他纳税，爱他的妻子，帮助他的孩子，努力工作，并遵守法律。尽管他是一个好邻居、一个好妻子、一个彻头彻尾的好人，他甚至可能是一个教会成员，但他其实还没有得救。他有道德，但却离神很远很远。 

在某种意义上，的确并非每个人，都像罗马书第一章结尾那些可怕的经文中所描述的，那样生活；许多人有更高的标准，特别是犹太人。他们确实没有犯，保罗前面所描述的严重的偶像崇拜，在表面上看，也没有堕落到罪恶的深渊。当这些人读到保罗的话(特别是1:18-32那张“罪恶清单“) 的时候，这些人会说：“感谢神，我不是他们。保罗你讲得好，赶紧让那些恶人 都来听听。” 犹太人很喜欢批评外邦人，他们管外邦人叫“狗”。因此，保罗前面那些 描述外邦人罪恶的话，很温暖他们的心。 

而这就把我们带到了第二章的主题。保罗这里要强调的是：道德高尚的人，与前面第一章中描述的，那些做各种各样坏事的外邦人，一样有罪。他们的罪的表现形式，可能不同，但他们的罪的本质，都是一样的。我们都知道的：要让道德高尚的人，相信他们有罪，并不容易。因为，道德高尚的人，打心里地认为，他们就是比其他人更好。而在罗马书2:1-16中，保罗就具体解释了，为什么道德高尚人 和其他的堕落的罪人，一样有罪。这里有三个原则：原则一：神按人的生活实际来审判 ；原则二：神按个人的行为来审判  原则三：神按各自的领受来审判 

一：神按人的生活实际来审判 （罗2: 1-5节）

第1和第2节告诉我们：道德主义者，本质上也是败坏的，因为 他们是假冒为善的人。当他们看不起别人的同时，他们实际上也在做，他们自己都认为不对的事情。第1节说：“所以，你这论断人的，无论你是谁，也必无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪，因你这论断人的，自己所行却和别人一样。” 这里保罗不是在 禁止所有的道德判断，基督徒当然要分辨是非。保罗在这里指的是假冒伪善的、自义的、不承认自己同样有罪的论断。你在别人身上看见的罪，你也正在犯（虽然形式上可能不同）。不是说，每个人都犯了完全相同的罪（比如你不一定偷窃），而是说，所有人都在悖逆神的同一个轨道上，都在用各自的方式“不荣耀神、不感谢神”。形式不同，本质相同。

我们人 总是很快地去谴责别人身上的错误，却为自己的同样类似的错误，找各种的借口。 我听过：一位父亲，抱怨他的家人，花太多时间看电视了。他对此感到非常困扰。 孩子们看电视的时间太多了，没有做功课；  他的妻子看电视的时间太多了，没有做家务。于是，他决定并说道：“一旦NBA赛季结束，我就把电视插头，拔掉。” 你知道，每当我们把手指指向别人的时候，至少有三个手指，是指向我们自己的。 

而当审判日，最终到来的时候，神不会被我们的外面的伪装，虚伪，所欺骗，他会看穿我们的外表。他会看到：当周围没有其他人的时候，我们是如何生活的。特别是，神会注意到我们对其他人的那些论断和评判。我们假设：每个婴儿出生时，脖子上都挂着一个隐形的录音机。当那个婴儿长大后，录音机忠实地记录了，那个人一生，对周边人 做出的所有道德评判：“这个人不可信；” “只有傻瓜才会做那样的事；” “那个人 不配得到第二次机会。” 

想想看，我们每年做出的成千上万的道德评判。那个隐形的录音机，把它们都记录下来了。最后，这个人，站在神面前的时候。他抗议说：我不应该在这儿，我又没什么问题，我一直是个非常好的人。不知从哪里，伸出一根手指，按下了这个人脖子上录音机的按钮。录音机就开始播放：这个人几十年来，所做出的 所有的论断和批评。结束后，神说：“现在，我将用 你评判别人的标准，来审判你。”

请问，谁能在这个审判中，被判无罪呢？但这正是保罗所说的。道德高尚的人，被自己的标准，定罪了。为什么？因为他们自己所做的，往往就是他们 谴责别人做的事儿。（双标） 我们人常常会假冒为善，但我们往往就是 感觉不到，为什么？因为假冒为善的倾向，它是在许多微妙的方面，表现出来的。大家有没有注意到：我们很喜欢把我们的罪“重新命名”？我们擅长把最坏的动机留给别人，但同时，有非常有技巧地合理化自己的问题: 如果你这么做，你就是个骗子；……好吧，我只是“稍微夸大了事实”; 你看你又发脾气了；我。。这个是义愤填膺;  你这是在八卦；我可是在分享代祷事项; 你咄咄逼人；我只不过是以目标为导向的……诸如此类。我们都有千万种方法，来为自己的行为辩护，而同时，又会不自觉地 去批评别人做类似的事情。难怪耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 结果呢，周围的人都一一地走开了。如果我们都遵循耶稣的标准，这世界上的批评声，论断人的声音，就会都将一一地消失。 

而且，道德主义者/好人，他们不仅是假冒为善，他们还骄傲。这些人，就是认为自己比别人好；这些人，他们很自然地觉得：他们永远不会面临神的审判。这就是第3节所说的：“你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？” 答案当然是肯定的。 论断者心里，有一个隐藏的假设：“神是审判别人的神，不是审判我的神。”我们本能地把自己放在 “审判者”的位置，而不是 “被审判者”的位置。

我们大多数人，心里都会很抗拒，把自己和新闻里的那些邪恶的人，进行比较。我们会说，我们的罪，是不同的。确实是有些不一样，但这只是程度上的不同，而不是本质上的不同。朋友们，你可能外表看起来不错，但在里面，你我和那些公开行恶的人，本质上一样的可悲。所以这里，保罗“当头棒喝”：即使是表面上有道德的、敬虔的人，外表看起来很虔诚，也是无可推诿的。你我不是审判官，你我 都是被告。你我不是站在法庭外面，评论犯人，你我站在同一个被告席上。

所以说，福音最大的敌人不是“明显的罪人”，而是道德优越感。法利赛人，之所以是耶稣最严厉批评的对象，不是因为他们坏，而是因为他们用道德，来建造自我救赎的堡垒。罗马书2章就是在拆毁这座堡垒，它在宣告一个令人不安的真理：在神的审判面前，自义的人和1章里的“罪人”站在同一个地方上。但拆毁的目的，不是毁灭，而是将你我推向唯一的避难所——基督的恩典。

一个人，只有一种方法，可以逃脱神的审判，那就是：在神面前，为我们的罪悔改，把我们的信仰，建立在耶稣基督里。相信他的死，为我们的罪，付上了代价，他被埋葬，并在第三天从死里复活，证明罪债已付清了，死亡已被战胜。这，才是 逃脱神愤怒审判的，唯一途径。 

保罗对道德伪君子的最终控诉在第4节：“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？” “藐视”：轻看、低估。当一个人看见别人犯罪，没受惩；，自己论断别人，却平安无事，他们就以为“神不管了”。许多人，把神的怜悯视为理所当然。他们认为，因为神还没有惩罚他们，他们一定是个好人；如果他们是坏人，神就不会让他们逍遥法外。但这些人实际上是，把神对他们的耐心，当作借口，来继续他们的假冒为善。但他们完全错了。神的忍耐，并不意味着：他就喜悦。相反，神对人的忍耐，意味着：神愿意给人额外的时间，来到他面前。 

有时，我们看着世界上的各种邪恶，然后说：“为什么神不来制止 这些邪恶呢？” 好像，邪恶都在“外面”，而不是在我们心里。为什么神不终止所有的杀戮呢？这个问题，有很多答案，但最好的回答，也许是用另一个问题来回答。当你对你丈夫大喊“我恨你”时，神为什么没有当场击杀你？神为什么没有惩罚你个人收入的作假？当你八卦，或者散布关于朋友，同事的谣言时，神为什么没有严厉惩罚你？神是洞察一切的。神的怜悯，使他不轻易地审判。神在等待，因为他知道我们是多么盲目，多么固执，多么愚蠢，多么容易作恶；神在等待，因为他知道我们需要更多的时间；神在等待，因为他希望 我们能悔改归向他。 神的“延迟审判”不是软弱，不是不在乎，而是恩典。

 “任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒”（5节）这是一幅可怕的画面。审判，不是突然从天而降的灾难，而是一个储蓄账户：你每一天的刚硬，都在往里面存“忿怒”。有一天账户满了，神的公义审判。就临到。注意：神不“发明”忿怒；他的忿怒是对人类自己累积的罪恶的公义回应。就像你不断往气球里吹气，气球最终必然爆炸。神不是爆炸的“原因”，你往里吹的“气” 才是。

二：神按个人的行为来审判  （罗2: 6-11节）

然后，第6节说：神必照各人的行为 报应各人。这是一句，让许多人困惑的经文。不是说“因信称义”么，那为什么保罗 在这里又说“照各人的行为报应各人”？ 但这不是矛盾，而是揭示审判的标准。保罗不是在说“靠行为得救”，而是在说：在神的审判日，行为是审判的证据，而不是得救的根基。所以，神不仅看你我说了什么；他也看你我做了什么。

为什么我们的行为如此重要？很简单，因为我们的行为，揭示了我们内心的状况。你如何辨认一棵苹果树？从它上面结出苹果。如果你走到一棵树前，上面结着橙子，最有可能这是一棵橙子树。杏子？杏树。桃子？桃树。凭着果子，就可以认出树来。所以，我们可以通过一个人的生活方式，来判断他里面的状况。也就是说，我们里面的东西，最终一定会，以某种的形式 显露出来。如果你内心愤怒，那种愤怒最终必然会表现出来；如果你痛苦，那种苦毒最终必然会浮出水面；如果你是一个贪婪的人，你的贪婪最终必然会在你的行动中表现出来。但同样，如果你有怜悯之心，怜悯就会流露出来；如果你温柔，世界就会看到你的温柔；如果你有智慧，值得信赖，或者有爱心……无论你内心是什么样，都会在你的生活中，以某种的形式，展现出来。这就是为什么神按行为审判， 我们的行为不是我们得救的方法，但它却是作为审判的基础。 

这里“各人的行为”，这个词的希腊文的时态，是指一种持续的、习惯性的生活方式。它不是指一个单一的，偶尔的行为。也就是说，得救的人，不会过着无罪的生活，但犯罪，不应该是他们生活的常态。如果你重生了，那么作为成圣的过程开始了，你会发现你的生活要开始有改变。我们得救，不是因为我们改变了，才得到救赎；我们改变，是因为 你我得到了救赎。而改变，它是发生在漫长的一段时间里的。有些人的改变比其他人快，或者比别人慢，这都很正常。但如果有些人很长一段时间，都没有改变的话，那就真的需要 神的话进到他心里，该开始行动了。所以，第6-9节强化了一个原则，神审判的，不是你打算做什么；神审判的，是你实际做了什么。换句话说，神审判的，不是你知道多少真理，而是你对真理，做出了什么样的回应。 

三：神按各自的领受来审判  （罗2: 12-16节）

保罗在前面第11节提出了，最后一个原则 “。。。神不偏待人。” 这对犹太人来说，可真是一个坏消息，因为他们深信 神对他们的偏爱，许多犹太人认为：因为神拣选了他们，当审判日最终到来的时候，神会给他们特别的待遇。但保罗告诉他们，“是的，你们会得到特别的对待，但你们不会为此 而感到高兴的。” 在12-16节中，保罗说，神用两种不同的标准来审判犹太人和外邦人。既然犹太人被赐予了神的律法，他们就将按 神的律法受审判。而没有律法的外邦人，将接受不同的审判。 

1. 犹太人按律法受审判 

首先，保罗对犹太人说 “凡在律法以下犯罪的，也必按律法受审判。”当保罗说“律法”时，它指的是十诫。1500年来，犹太人确切地知道，神对他们的要求，是什么；他们知道，这些神圣的原则，被刻在石版上。但这些知识/这种所谓的“知道“，只会让他们 罪责更重！为什么？因为知识，总是要求有回应的。这就是保罗在第13节所说的意思，“原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。” 神不需要只会高谈阔论的人；他要的是行动者。神想要的是：真正遵守他神圣诫命生活的人。而这，正是犹太人亏缺的地方。他们不明白 在神面前重要的，不是拥有律法，而是实践律法/活出律法。这对犹太人或21世纪的道德主义者们/来说，都不是个 什么好消息。同样的，作为基督徒，如果我们认为，神会因为我们去教会、做好事、穿得体面，说话得体。。。就对我们印象深刻，那我们就有大麻烦了。作为基督徒，我们可能认为自己比别人好，但其实，神对我们的审判更严格，因为我们比其它世上的“罪人”，知道的要多得多。 

2. 其他所有人都按良心受审判 

然后在第14-15节，保罗说： “没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。”在两节经文中，保罗五次提到“律法”一词。首先，保罗说：摩西的律法，并没有赐给外邦人。但在人们的心里，有一种力量，迫使他们遵守 神在十诫中定下的那些道德标准。所以，当外邦人服从这些律法的道德标准时，即使他们对律法一无所知，他们其实也是在履行 那些他们一无所知的神的律法。 

然后，保罗继续说：神在每个人的心里，都刻下了基本的道德准则。那准则，类似于十诫中包含的内容。这种普世性的道德准则：包括“不可偷盗”、“不可欺骗”、“说实话”、“孝敬父母”、“信守诺言”、“不可杀人”等等。这些来自神的创造秩序，是写在人心里的律法。在世界上任何地方，很难找到一个 不尊重这些道德价值观的文化。这也不是一个什么新的观念。希腊诗人索福克勒斯谈到：“众神不成文且不可磨灭的律法” 。柏拉图派哲学家--普鲁塔克称之为 “不是写在书本上，而是植根于人心的律法” 。可见，这种普世道德准则的概念，被希腊人和罗马人广泛讨论。而保罗只是把这个概念，应用在所有的外邦人身上。 

所以，神如何能审判一个从未知道律法的人呢？神如何对待那些从未听过福音的人呢？ 很简单。人类的内心深处，都有那 刻在他们里面的普世道德准则。而且他们还有良知。良心，是一个“陪审团”，在内心不断辩论、审判、定罪。你做坏事时，良心不安；你做好事时，良心称赞。但良心不是完美的指南，它可能被扭曲（如纳粹分子的良心，不会谴责他们屠杀犹太人）。然而，它的存在本身 证明了：每个人都知道有对错，最后，都要向一位终极审判者负责，交账的。

在梵蒂冈的一座博物馆里，有一份非常古老的写在莎草纸上的手稿。在纸张最初被刻写之后的某个时候，有些人拿走了这些纸，把它侧转过来，与原来的文字成90度角，又书写了一些文字在上面。后面的字迹更深。但如果你仔细看，你仍然可以辨认出原来的文字。人类的良心，就是这样。起初，神把关于他自己的真理，写在每个人的心板上。那个真理，包括神存在的现实、他的公义、他的伟大以及普世性的道德准则。但人类把这个心板//纸，侧转过来，用深色的字母，留下了很多黑暗记录。在某些地方，字迹如此之深，以至于 关于神最初的真理，几乎被遮蔽了。但有一天，神审判的涂抹液，会抹去人类邪恶行为的黑暗记录。在那一天，神的X光，会再次把 最初写下的真理，显露出来，而人也将借此，受到相应的审判。 

既然每个人都有良心，并且每个人都有某种是非观，神就根据人在多大程度上履行了他们自己的道德标准，来审判他们。所以，没有人能说，“我从来没有做过错事”，因为每个人至少有一次，违背了他自己的良心，而我们大多数人 都有很多次。这就是为什么，神审判是公平的。那“写在他们心里”的律法，将成为他们受审判的标准。 

所以，在那一天，没有人 会没有任何的借口，外邦人没有，犹太人没有，道德高尚的人没有，你没有，我也没有。没有人 会受到不公平的对待。每个人，都会得到他自己应得的。人们将根据各自所领受的，受审判，并且没有一个人，会是无罪的。因为启示带来责任，多给谁，就向谁多取。这就是保罗的论述。

神洞察一切，无所不知；神根据生活的现实、根据各自的行为和根据各自的领受，来进行审判。 今天经文的信息，很明确：全世界，在神面前，都是有罪的。外邦人有罪；犹太人有罪；道德高尚的人有罪。在第1节，人，坐在宝座上进行审判。而到了第16节，神，坐在宝座上进行审判。有一天，神所看到的所有事情，终将被一一地公开，所以保罗在第16节说：“就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”这是关键：最终的审判是通过耶稣基督执行。审判，不是抽象的“因果报应”，而是那位曾为你钉死的耶稣，他认识你一切的“隐秘事”（内心的动机、隐藏的罪）。福音既宣告救恩，也宣告审判。

朋友们，不要以为你不做恶人所做的事，你就可以了！不要以为神最近没有惩罚你，那就意味着 他喜悦你！让我说得再直接一点吧，如果我们以为：我们可以依靠自己的好行为，或者是依靠 我基本上是个好人的道德观，来进天堂，那我们最终都会悲惨地感到失望。事实上，我们并没有我们想象的那么好；我们并不像我们所假装表现的那么不错；我们连我们自己的标准，都没有达到。

总结 

生而为人，我们迟早都必须面对耶稣基督。要么我们现在面对他，作为救主，要么我们将来必须面对他，作为审判者。所以，选择很简单。要么现在面对耶稣基督；要么以后面对他。今天，他是你的救主；以后，他将是你的审判者；今天你可以被赦免；以后你只会被定罪审判。今天你的记录，可以被你自己抹去；但以后，你的记录，将被用来，控告你自己。 

罗马书2:1-16让我们站在神的审判台前：我们不是审判官，是被审判者。我们论断别人，其实在定自己的罪。神的恩慈不是在纵容我们，是在等待我们悔改。所有人类——有律法或无律法，都无可推诿。最终，耶稣基督要审判一切“隐秘事”。

也许，你一直活在道德优越感中，像那个法利赛人一样祷告：“神啊，我感谢你，我不像别人。” 但今天，神对你说：“你所行的，其实是和别人一样。” 你的道德，无法救你，它只能定罪于你。但好消息是：耶稣，他本无罪，却为你我，成为罪。他站在审判台上，被定罪，替你我承受了神全部的“震怒”。如今，所有投靠他的人，不再是“审判台”前的颤抖者，而是“施恩座”前的蒙爱者。

所以，放下你手中论断的石头，来到主的面前，说：“主啊，我论断别人，但其实 我在定自己的罪。我藐视你的恩典，我把你的忍耐当作纵容。今天我悔改，不是为了逃脱审判，而是因为你的恩慈，实在领我到了你的面前。 求耶稣的血洗净我一切的论断和自义。阿们。”

神的恩典是我们悔改的动力，我们悔改，不是恐惧来驱动，是恩典来驱动。今天你信靠的是什么？不要只是站在那里，看起来很虔诚。宗教只能使你灭亡！请放下一切，来奔向耶稣；放下你的道德，放下你的伪装，放下你的借口，放下一切。罗马书2章，撕碎你我道德的外袍，但这 是为了，让你我穿上基督的义袍。前者是破布，后者是礼服。你选哪一件？

三个反思问题：

1. 你最近论断过谁？在什么事上你觉得“我比他好”？

2. 你如何回应神的“恩慈、宽容、忍耐”？

3. 你的“隐秘事”是什么？