[加拉太书 3:27-4:7] 2026.09.13 种族、性别、阶层——像儿子一样思考，不要像奴隶一样
核心信息： 你已经受洗归入基督，披戴了基督，在祂里面合而为一。因此，不要像奴隶那样去认同自己的身份，而要按照上帝看你的方式来认同自己：祂所收纳的儿子。
1. 我们把自己认同于世俗小学的奴隶（3:28; 4:1–3）
2.上帝差遣祂的儿子和祂儿子的灵，使我们呼叫“阿爸！父！”（4:4–6）
按照上帝看你的方式来认同自己：祂所收纳的儿子（3:27–29; 4:7）
在之前的教会里，David牧师常常站在门口，在人们离开时和他们握手，就像David牧师在这里所做的一样。
有一天，有人问David牧师从哪里来。
因为之前的对话，David牧师脑子里正想着韩国，所以David牧师脱口而出：“韩国”。
David牧师的女儿 Zoe 站在David牧师旁边，疑惑地问：“韩国？”
意识到自己犯了错，David牧师赶紧纠正：“哦，David牧师的意思是日本。”
Zoe 更加大惑不解了：“日本？”
到了第三次，David牧师终于说对了：“香港，David牧师的意思是香港。”
直到今天，David牧师也不知道David牧师怎么会把自己的出生地搞错得这么离谱。
你呢？
当你向别人介绍自己时，你会怎么说？
你可能会说你的出生国，或者你现在住在哪儿——希望你说得比David牧师准确。
但作为一个活生生的人，你会如何介绍你自己呢？
你是聪明的吗？
富有的吗？
强壮的吗？
友善的吗？
你会说自己是一个怎样的人？
更重要的是，你如何知道自己对身份的认知是否正确？
几周前，朱义牧师 从《启示录》开始了一个关于身份与种族的简短系列讲道。
今天，我们将从加拉太书 3:27–4:7 来探讨基督徒应当如何认知自己的身份。
如果你们带着圣经，请翻到加拉太书第3章。
我们将看到三件事：
我们把自己认同于世俗小学的奴隶（3:28; 4:1–3）
上帝差遣祂的儿子和祂儿子的灵，使我们呼叫“阿爸！父！”（4:4–6）
按照上帝看你的方式来认同自己：祂所收纳的儿子（3:27–29; 4:7）
在我们开始之前，一起祷告。
“天父，阿爸，求祢借着祢的圣灵，帮助我们更清晰地看见耶稣，使我们能在感恩中、在我们需要的时候，从心底向祢呼求。奉耶稣的名祷告，阿们。”
我们把自己认同于世俗小学的奴隶（3:28; 4:1–3）
当人们见到David牧师时，David牧师经常被问到从哪里来。
David牧师喜欢开玩笑说：“我来自高嘉华（Kogarah）。”
接着对方往往会问：“不，你老家是哪里？”
David牧师四十多年前从香港来到这里，尽管他几乎一生都生活在这里，人们仍然把他看作是外国人。
有些人会对这个问题感到不悦；但David牧师觉得怎样都好——他很高兴在这里被认作是华人，也很高兴在回香港的时候被看作是澳大利亚人。
所以，当我们介绍自己时，我们常常从文化背景上来定位自己。
我们也会根据自己的职业来定位自己。
在聚会上，前两个问题通常是：“你从哪里来？”和“你是做什么的？”
我们在回答第二个问题时，通常会更讲究一些话术。
我们不会说自己是“收垃圾的”，而会说自己是“废弃物清除工程师”。
我们不会说自己是做销售的，而说是“品牌代言人”。
我们希望人们因为我们在社会上的地位而高看我们。
而如今，我们的电子邮件里也常常带有我们如何从性别上认同自己的标识——“He/His（男他/他的）”，“She/Hers（女她/她的）”，以及其他组合。
在加拉太书中，保罗列出了将古代世界分类的三个标记——犹太人或希腊人，为奴的或自主的，男的或女的（第28节）：即种族、阶层和性别。
在古代世界，你基于种族、阶层和性别的身份，会对社会如何看待你产生巨大的影响。
例如，在犹太人晨祷祝福的开头，一个犹太男人会说：“赞美祢（上帝），因祢没有将我造为外邦人；赞美祢，因祢没有将我造为粗野之人[即无知的乡下人或奴隶]；赞美祢，因祢没有将我造为女人。”
社会的一个阶层看不起另一个阶层，这在当时是完全正常的。
在我们对犹太人指指点点之前，我们需要好好审视一下自己。
我们是否曾感谢上帝让我们成为现在的样子，而不是像别人那样——感谢上帝让我们生在自己的国家、自己的种族，而不是生在更贫穷的地方？
我们是否曾轻视别人的工作，并感谢上帝让我们有更高的收入？
我们是否看不起另一个性别——女人把男人贬低为有害的野蛮物种，或者男人把女人当作追求的猎物？
弟兄姊妹们，在把彼此当作人来理解和尊重这方面，我们并没有比古代世界进步多少。
我们仍然在种族、阶层和性别之间筑起高墙，并因此产生分裂和争斗。
可悲的是，基督徒也同样如此。
美国民权运动领袖之一马丁·路德·金牧师（Rev Dr Martin Luther King Jr）常被引用的名言是：“星期天上午十一点，是美国种族隔离最严重的一个小时。”
他的意思是，美国的教会按照肤色、文化和背景把人分开聚会。
在公司、学校、商店里，你可以看到不同背景的人并肩走在一起；但走进美国的一家教会——也许澳大利亚也是如此——你会发现那里的隔阂比世俗世界还要鲜明。
但圣经是怎么教导的？
首先，我们的身份必须在基督里。
再看加拉太书 3:27：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”
如果你信靠耶稣基督，你就受洗归入祂了。
在某种意义上，这是极其个人的，当你接受耶稣作为你的主时，只有上帝和你自己知道。
但它也有公开的一面：当你在教会受洗时，你就公开宣告了你属于祂。
从你相信的那一刻起，你就算是披戴了基督。
就像一个乞丐被邀请进一个家庭，换上了新衣服；或者正如我们上周读到的，一个陌生人被带进婚宴，穿上了礼服一样；那些信靠基督的人，也被赐予了一套新衣服——一个新的身份。
那个身份就是基督。
你现在所说所做的一切，都要符合基督的心意。
正如保罗之前在加拉太书 2:20 所说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活；他是爱我，为我舍己。”
你已被包裹在基督里。
这适用于每一个受洗归入基督的人。
所以保罗在 3:28 说：“并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”
在基督里，我们不再被种族、阶层或性别所分割。
基督耶稣就是我们的身份。
如果我在基督里，而你也在基督里，那么我们理当合而为一。
这并不意味着我们不再是犹太人或希腊人、为奴的或自主的、男人或女人——我们仍然是这些。
但它们不再是最重要的标记。
基督才是。
我认同你，你也认同我，不是建立在你说是中文还是英文的基础上，而是建立在我们同在基督里这一事实上。
接下来是什么呢？
第29节：“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
如果我们属于基督，我们就可以作为后嗣，盼望上帝应许给亚伯拉罕后裔的一切。
那些信靠耶稣的人不仅被上帝的独生子所拯救；我们还得着了被上帝收纳为儿子的名分。
但在保罗展开解释作为后嗣意味着什么之前，他先退后一步，向我们展示了儿子和奴隶之间的异同。
请跟我看 4:1-2：“我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候却与奴仆毫无分别，乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。”
保罗描绘了一个年轻的后嗣，他在名义上拥有属于他父亲的一切。
但因为他太年轻，还不成熟，所以父亲设定了一个期限。
在那个期限到来之前，这位后嗣生活在师傅和管家的管辖下——待遇就像任何一个奴隶一样。
这就是上帝子民在耶稣降生之前的状态。
第3节：“我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。”
保罗指的可能是这个世界的基本准则或初步教导。
不同的文化都有自己的一套社交技巧和规则。
这就是常识，指导社会如何运作的共识。
我们的背景、我们的教养、甚至我们的语言，都会帮助塑造我们看待世界和与世界互动的方式。
如果是这样，这些互动规则就像奴隶主一样，而我们一直像奴隶一样活在它们的辖制下。
每种文化都是如此，但在这里，对犹太人来说尤其真实。
早前，在 3:22，保罗说“但圣经把众人都圈在罪里”，在 3:24，他说“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”
正是上帝自己的圣经和律法，将犹太人圈禁和看管起来——这不是因为律法不好，而是因为我们人类太败坏，我们需要律法来向我们显明我们有多败坏。
保罗的观点是，上帝的律法在一段时间内限制了我们的悖逆；如果没有律法，我们会把上帝的世界撕裂得更加支离破碎。
但限制并不是生命的翻转。
律法，作为奴隶主，作为世俗小学，告诉我们我们错得有多离谱，并公正地定我们的罪，但却没有给我们任何自由的盼望。
请注意，保罗反对基于种族、阶层或性别建立身份的教导，直接引出了他关于律法这个奴隶主的教导。
曾经有一段时间，你是基于这些标准来认同自己的身份的；但那个时代已经过去了，因为你现在在基督里。
同样地，曾经有一段时间，你像奴隶一样顺从世俗的小学；那个时代也已经过去了。
因此，如果我们把它们结合起来看，我们仍在像世俗小学的奴隶一样思考的标志之一，就是当我们用文化、阶层或性别在彼此之间制造分裂的时候。
保罗将在本章的后面详细论述奴隶制，但他反对分裂的论点直接指向了这一点：被世俗方式奴役的时代已经结束，因为时候满足，耶稣已经降临。
我们在整部新约中都能看到这一点的呼应。
以弗所书 2:19：“这样你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。”
曾经相互鄙视对方文化的犹太人和外邦人，现在成为了同国的子民——他们在基督里的身份战胜了他们的种族身份。
当上帝差遣彼得去向外邦人传道时，他也渐渐明白了这一点：“我真看出上帝是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”（使徒行传 10:34–35）。
旧的方式，世俗的方式，奴役人的方式，是根据人们基于种族、阶层或性别的身份来对待他们。
新的方式，耶稣的方式，将荣耀归给上帝的方式，是根据他们在基督里的身份来对待他们。
上周，David牧师会见了五十多位悉尼圣公会的牧师，探讨我们如何能接触到更多的华人。
那是一个极其美丽的画面。
当David牧师刚来澳大利亚时，整个教区只有一个华人堂会——不是因为华人不多，而是因为很少有不说中文的圣公会牧师在思考如何去接触他们。
后来，一位西人牧师决定采取行动。
他的教会并不大，但他们信靠上帝，在卡帕拉马塔（Cabramatta）开展了华人事工，随着时间的推移，我们教区周围开始出现越来越多的中文堂会。
现在我们教区周围有四十多个中文堂会，这还不包括大约十五个使用耳机进行中文翻译的英文堂会。
我们为此赞美上帝。
但我们绝不能让福音止步于那些和我们说同一种语言的人。
我们必须不断地问，我们如何才能接触到我们社区里的每一个人——说各种语言的人。
我们绝不能让文化差异成为我们分享福音的障碍。
我们绝不能像奴隶一样思考，而要像儿子一样思考，在上帝的独生子耶稣里合而为一。
如果当初卡帕拉马塔的那位西人主任牧师决定不去接触华人，会发生什么？
上帝依然能成就祂的旨意，但那间教会就会错失良机。
如果我们圣公会各个堂会的华人牧师决定不去接触该地区的其他族群，会发生什么？
毫无疑问，上帝依然能成就祂的旨意，但我们将错失与祂同工、参与祂宣教使命的福分。
我们绝不能像奴隶一样思考，而要像儿子一样思考，在上帝的独生子耶稣里合而为一。
这就是为什么，当我们作为一间教会向前迈进时，我们需要把自己看作是在上帝宣教使命中合而为一的教会。
当有新人来访时，不要仅仅根据他们的口音或职业来定义他们，也不要因为你不会说他们的语言就忽略他们。
那是奴隶的思维方式。
要像一个披戴了耶稣的人那样思考：我怎样才能帮助这个人走向耶稣，而不是远离祂？
不要像奴隶那样思考，而要像一个被上帝子拯救的人那样思考，上帝差遣祂的儿子，正是为了使我们得着祂所收纳之儿子的名分。
上帝差遣祂的儿子和祂儿子的灵，使我们呼叫“阿爸！父！”（4:4–6）
请跟我看加拉太书 4:4-5：“及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”
曾经有一段时间，我们是世俗小学、这世界基本原则的奴隶。
但时候到了，上帝差遣了祂的儿子。
上帝差遣祂的儿子来救赎、买赎那些在律法之下的人。
上帝差遣祂的儿子，将像我们这样的奴隶收纳为祂的儿子。
David牧师有一个好朋友，叫马特（Matt），他是被收养的，他自己也一直知道这件事。
他的养父母很爱他，对他很好，但有时候他还是会流着泪问他们：“为什么我的亲生父母不要我？我是谁？我属于哪里？”
对我们许多人来说，身份是与家庭紧密相连的——但如果你的家庭不要你呢？
为了让马特明白他真正的身份，他必须经历第二次被收养：在十一岁那年，他被收纳进了上帝的家。
他明白他的身份在于成为上帝的朋友，而这只能通过耶稣来实现。
后来，他的养父母也信了耶稣，同样被收纳进了上帝的家。
作为基督徒，我们都被收纳进了上帝的家。
上帝差遣祂的儿子为女子所生：耶稣有分于我们的人性。
不仅如此，祂还生在律法以下。
祂活在律法的审视之下，但与我们不同的是，祂在律法之下活出了完美公义的生命，所以律法无法定祂的罪。
然而，祂甘愿代表所有信靠祂的人承受律法的定罪，将他们从律法之下赎出来。
这就是耶稣所付出的代价。
结果呢？
我们得着了上帝儿子的名分。
学者们将这几节经文的结构称为“交叉对称结构（chiasm）”——就像一个大写的“X”：上帝差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来（那就是我们），叫我们得着儿子的名分。
如果你信靠了耶稣，你在上帝眼中就是如此的宝贵。
像年轻的马特一样，我们在寻找自己身份的过程中可能会感到沮丧。
我是谁？我的命运会是怎样？
这些都是重要的问题。
但问题在于：我们怎么知道自己的答案是否正确？
我们可能认为自己比任何人都了解自己，但总会有人对我们的看法与我们对自己的看法截然不同。
我们如何知道谁是对的，谁是错的？
说到底，真正重要的身份只有一个。
那不是别人如何认定你，甚至不是你如何认定自己，而是上帝如何认定你。
周围的人只了解你的一小部分，对你的认知也是片面的，有时真实，有时虚假。
你对自己的看法也可能是扭曲的，高估或低估了自己。
但上帝能完全看透你。
祂看清了我们真实的本相，而这对我们来说可不是什么好事。
祂看到了那些隐秘的罪，那些虚假的敬拜，那些嫉妒，以及我们在背后议论他人的闲言碎语。
祂的眼目太圣洁，容不得像我们这样的罪人。
但如果我们身在基督里，我们就是披戴了基督；当上帝透过基督看我们时，祂看到的是美丽与完美，良善与公义——祂看到的是祂的儿子，以及作为祂收纳之子的我们。
对于那些属于祂儿子耶稣的人，当上帝看着我们时，祂看到的是耶稣。
上帝如何看待我们，给了我们关于自身身份最大的确据，因为这个身份是建立在祂对祂独生子大爱的基础上的。
而且祂并没有远远地看着我们。
请跟我看第6节：“你们既为儿子，上帝就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸！父！’”
上帝差遣祂的儿子来救赎我们，使我们成为祂所收纳的儿子。
上帝也差遣了祂儿子的灵，即圣灵，进入我们的心，使我们可以呼叫：阿爸！父！
David牧师太喜欢这节经文了！
这节经文里包含了三位一体的三个位格——圣父、圣子和圣灵，祂们共同做工，使我们能与父上帝建立关系，使我们能向上帝呼求：阿爸！父！
伟大的德国宗教改革上帝学家马丁·路德（不是那位民权领袖）指出，保罗将一个希伯来词（阿爸，Abba）和一个希腊词（父，Pater）并列，是因为当时的教会有犹太人也有希腊人，保罗希望每个人都能用他们心底的母语听到这些话。
犹太人可以向上帝呼求，称祂为“阿爸（Abba）”；希腊人也可以向上帝呼求，称祂为“父（Pater）”。
这是保罗一直在处理的分裂问题的一个完美解决方案：他们不再被标识为说希伯来语的犹太人和说希腊语的希腊人，而是在基督里合而为一，一起向上帝呼求，每个人都用自己的语言。
如果加拉太的教会是一个双语教会，在同一个聚会中用两种语言向上帝祷告，David牧师一点也不会感到惊讶。
这就是为什么David牧师如此喜爱看到说中文和说英文的基督徒聚集在一个地方，用我们自己的母语赞美上帝。
作为合一的子民，我们一起呼求：阿爸（Abba），Father，天父。
你也可以随心所欲地称呼祂为 pai（葡萄牙语）、pita（印地语）、Vater（德语）或 baba（斯瓦希里语）。
当祂儿子的灵感动你时，请从你心底向祂呼求，称祂为父。
这就是为什么我们在双语联合聚会中要在翻译上花这么多心思——不是因为它容易，而是为了互相提醒我们的上帝有多么美好：祂不仅眷顾某一个语言群体，而是眷顾说每一种语言的人。
上帝爱他们，如同爱祂所收纳的儿子一样，我们也当如此。
我不知道大家这一周过得怎么样。
也许是非常棒的一周，也许是艰难的一周。
如果你是上帝的儿子，今晚给家里打个电话吧。
在祷告中向我们在天上的父呼求。
不需要很长。
也许简单到只有一句“阿爸，帮帮我”。
当你奉祂儿子的名祷告时，祂必定会垂听。
按照上帝看你的方式来认同自己：祂所收纳的儿子（4:7）
所以，不要用世界定义你的方式来定义自己，甚至不要用你自己定义自己的方式来定义自己。
要用上帝看你的方式来认同自己。
请跟我看第7节：“可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就靠着上帝为后嗣。”
上周，David牧师主持了迈克尔·德赖弗（Michael Driver）的葬礼。
David牧师平时不常穿牧师服（佩戴牧师领），但那天David牧师穿了，作为庄严肃穆的一部分——在穿上它时，David牧师就表明了自己是负责这场礼仪的牧者。
上帝不要求我们穿上某种制服来表明我们基督徒的身份。
但祂要求我们所有基督徒都要披戴基督——过一个完全被祂的身份所占据的生活。
祂差遣祂的儿子来收纳你们为儿子，所以，请像个儿子一样生活。
不要再像奴隶一样思考。
不要过度执着于你的种族、阶层和性别，以至于你们在彼此之间制造分裂。
那就是奴役。
成为上帝造祂子民要成为的样子：在基督里都合而为一。
像儿子一样去思考、去生活、去行事，不要像奴隶一样。
现在我们一些姊妹可能会想：“难道不应该是儿子和女儿吗？”
我亲爱的姊妹们，在基督里，你们是上帝美丽的女儿。
但保罗在这里故意使用了“儿子”的字眼，是为了强调：你们和弟兄们一样，都是上帝国度的后嗣。
在古代世界，只有儿子才有继承权。
上帝呼召你们成为“儿子”，拥有完全的继承权——你们也成了上帝的后嗣。
这个身份给了我们盼望。
作为被收纳的儿子，我们是上帝的后嗣，与基督同作后嗣。
我们真实的身份不建立在我们现在拥有什么，而是建立在上帝在基督里为我们成就了什么，以及祂在未来向我们应许了什么。
我们的世界可能会改变，我们的工作可能会改变，我们的家庭可能会改变，我们自己也会改变——但我们有一位永不改变的天父，我们的身份稳固在祂里面。
在过去四个月里，我们教会举行了许多葬礼，有许多人离世——David牧师数了一下，有十二场。
我们许多会友的生活发生了翻天覆地的变化。在这些变故中，我们会感到迷茫，对许多事情感到不确定，甚至对自己的身份感到怀疑。
在这段时间里，有一首帮助了David牧师的赞美诗是《求主同住（Abide with Me）》。
和许多伟大的诗歌一样，它是一个祷告：
夕阳西沉，求主与我同住；
黑暗渐深，求主与我同住；
求助无门，安慰也无寻处，
常助孤苦之上帝，与我同住。
在这些变故中，我必须记住，我身份不在于我是谁，也不在于我失去了什么。
我的身份在基督里，我向祂呼求，求祂与我同住。
当黑暗降临时，主啊，求祢与我同住。
当无人能助时，主啊，求祢与我同住。
当安慰消逝时，主啊，求祢与我同住。
无助者的帮助，哦，求祢与我同住。
不要像奴隶那样去认同自己的身份，而要按照上帝看你的方式来认同自己：祂所收纳的儿子。
当你感到迷茫时，向祂呼求，祂必会垂听祂那被收纳之子的呼求。
你如何知道自己对身份的认知是否正确？
只有当你按照上帝认同你的方式来认同自己时，你才会知道。
你已经受洗归入基督，披戴了基督，在祂里面合而为一。因此，不要像奴隶那样去认同自己的身份，而要按照上帝看你的方式来认同自己：祂所收纳的儿子。
这里有三个问题供我们本周思考：
当有人问我是谁时，我首先想到的是什么——我的国籍、我的工作、我的家庭——如果我回答说我披戴了基督，那会有什么不同？
在哪些方面，我仍像奴隶一样定义我的生活（按种族、阶层、性别），而不是作为上帝所收纳的儿子？
我上一次呼叫“阿爸，父”是什么时候？
你已经受洗归入基督，披戴了基督，在祂里面合而为一。因此，不要像奴隶那样去认同自己的身份，而要按照上帝看你的方式来认同自己：祂所收纳的儿子。
让我们祷告。
“天父，感谢祢差遣耶稣来拯救像我们这样的罪人，并收纳我们作祢的儿子。当我们活得好像仍然是这世俗方式的奴隶时，求祢赦免我们，并借着祢的圣灵，让耶稣的生命在我们里面彰显。帮助我们认同自己是属基督的，活出基督的样式，并爱基督所爱的人。使我们的教会，其身份不再是犹太人或希腊人、为奴的或自主的、男的或女的，而是在基督里都合而为一。为了祂的缘故，我们如此祈求，阿们。”