讲章

核心信息：不要以福音为耻；它是神拯救的大能，并且从始至终显明了神的义。 

大家想象这样一个场景：你被邀请参加一个社交酒会，身边的，人都在谈论最新的科技投资、艺术展、政治内幕。有人转向你：“你是做什么的？” 你说：“我是基督徒，我每周去教会，我相信一位 被钉死在十字架上的犹太人，从死里复活了。” 现场气氛，瞬间凝固。【罗马书 1:16-17] 福音：从羞耻到夸耀。 第16节是宣告（我不以福音为耻），第17节是原因（因为神的义显明）。这两节是罗马书的“主题句”，整卷书都是从这两节展开的。两句宣告，一座桥梁。

在今天的经文中我们会看到三点： 1. 福音是神拯救的大能。2. 福音显明了神的义  3. 因信称义：本于信以致于信 

1. 福音是神的大能 

罗马书 1:16 “我不以福音为耻” 。 保罗用一种非常奇怪的方式，来开始谈论福音。在有些圣经译本，在16节经文中没有“因为”（For）这个词，但这正是理解，保罗为什么会说 的线索。 也就是说，“因为” 这个词，把16节，这节经文与保罗前面所说的话，联系了起来。 

使徒保罗，他刚刚在前面的经文里，描述了：他是如何看待神的福音，也就是关于耶稣基督的好消息。那是神，花了数千年时间，预备的信息。 保罗听到，在罗马有人听信了福音，并相信耶稣，他感到非常激动，于是写了这封信（即罗马书）告诉他们，他正准备要跋涉几千公里，去见他们。 

对于那些不相信保罗所传福音的人来说，这看起来，像是一种很疯狂的行为。 他们会觉得， 为什么会有人 为了这个所谓的“神的福音”放弃这么多 自己的生活呢？ 要知道，在那个时代，和其他当时的宗教相比，基督教并不出名。 当时，有许多供奉希腊神明和罗马神明的宏伟庙宇，有人会在那里 敬拜太阳神和山神。 那些都是当时 很有影响力的宗教，它们也拥有庞大的信徒群体。 即便对于那些不信宗教的人来说，他们还有哲学家，对生命的意义探索和研究。 相比于，基督徒所传讲的 关于耶稣死而复活的信息，人们对哲学家的演讲，印象更深刻，觉得他们的信息，更能打动人。 

而相比之下，保罗写罗马书的时候，福音在罗马帝国，是什么形象？一听到福音，大家就会想到：被钉十字架。 而十字架，是罗马帝国，最羞耻、最残酷的刑罚，专门用于奴隶和叛国者。罗马人嘲笑基督徒是“迷信的、无知的、反社会的”。犹太人则视十字架为“绊脚石”（哥林多前书1:23）——被挂在木头上，是被神咒诅的（申命记21:23）。换句话说，福音，在当时，是“双重的羞耻”：在希腊人眼中，是愚昧的，在犹太人眼中，是亵渎的。

当然，这不仅仅是公元一世纪罗马的情况。 在当今世界的许多地方，情况也差不多。 即便就在这里，多元文化的悉尼，我们有许多不同的宗教信仰，和其他眼花撩乱的心灵的鸡汤，乍看之下，它们似乎比神的福音，更容易被人接受。 记得曾与一个人谈论信仰，他说他也相信耶稣，但他更相信另一位神。 在他看来，他信的另外一个神明，比基督教，更深奥，更靠谱。坦白说，也更能被接受。 他甚至会用圣经，来试图证明圣经有多么自相矛盾。 记得他引用了一节圣经经文，但其实那节经文，根本不存在。 

尽管，这世上有许多人，有许多理由，试图让我们基督徒，因着自己的信仰，感到难堪，但基督徒可以在信仰中，站立得稳。 我们不必，感到尴尬。 我们不必以福音为耻。 为什么？ 再看第16节，保罗在这里写下了新约最震撼的宣告之一：“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人（希腊人）。” 尽管福音，在世人眼中，可能显得十分地不堪，但福音，是神的大能。 福音，它不仅仅是一个鼓舞人心的信息；它也不光只是一个深奥的道理；它不是关于 你如何让世界变得更美好的一些建议；它也不是一个 教你如何成为更好的人的方法。 福音，是神的大能。 正是福音改变了我们，赋予了我们力量。 

福音，不是从“我很好”开始，而是从“我彻底看到 我的破碎”开始的。福音，之所以让人羞耻，是因为，它承认：我们无法自救；我们必须依赖一位，2000年前被处死在十字架上的罪犯，来拯救我们。这对人的骄傲，是致命的冒犯。但恰恰在这一点上——十字架的“软弱”和“愚拙”——神的真正大能，向我们显明了。所以，福音没有告诉我们，如何自救，恰恰相反，福音其实是在告诉我们：我们无法自救；福音是在我们真正地意识到：我们无力自救的时候，它帮助我们，它大能地将我们托起。 神的福音，就是 神的大能。 

保罗，他自己曾是“希伯来人中的希伯来人”，法利赛人中的明星。他信主之后，放弃了一切头衔，他被人视为“背叛者”。他承认：如果靠自己，福音是羞耻的，因为它宣告：我的善行、我的律法主义、我的宗教成就，全部都不够，甚至是全都是 没有意义的。

今天，很多人“以福音为耻”，不是因为，他们怕被打，而是因为福音让他们显得掉价。有时候，我们不敢和别人谈起我们的信仰，那深层的原因往往可能是：我们还在用 “别人怎么看我”，来定义我自己。保罗，他受过最好的希腊教育和犹太教育，他完全知道，这在当时的社会精英眼中，他说这些，是多么地可笑。但保罗他，已经不再被世界的文化和价值观所定义。所以，保罗之所以能说“我不以福音为耻”，是因为，他已经在基督里，找到了完全的身份认同。

福音，不是一套教义、一种伦理、一个宗教选项，而是一个事件：神在历史中，做了什么。羞耻感，往往来自，我们把福音，缩小为“个人信仰偏好”。但保罗却说：福音，是宇宙的主宰，拯救人类世界的，大能的行动。

保罗说：“这福音，本是神的大能” 那大能，是什么？（16b）保罗没有说 “福音，带来大能的结果”，虽然它确实会带来改变。保罗说：福音本身，就是大能。 “大能”在希腊文中是*dynamis*——我们得到 “炸药”（dynamite）这个词。但这不是破坏性的炸药，而是带有比原子弹更大能量的，带有创造性的、复活性的大能。

这个世界上的“大能” 是什么？是权力、财富、军事、知识、道德。但神的“大能”是什么？是十字架：在软弱中，显出的完全能力。哥林多前书1:25： “神的软弱总比人强壮。” 福音的大能，不是给你超能力，让你飞起来，而是在死亡中，赐下生命；在罪中，赐下赦免；在羞耻中，赐下荣耀。

那这个大能 要做什么呢？ 要救赎我们。圣经教导我们，万有，都是借着神的大能 所创造的。 神的福音，正是这 同一种大能在做工，而神做工的目的，是为了拯救（赐下救恩）。 是福音，给了我们生命； 是福音，让我们在没有盼望，给了我们永活的盼望。 就像死人，不会口渴一样，一个在属灵上死亡的人，也不会渴慕神。 对神没有渴望，对神没有爱，这是人类内心的默认状态，因为从属灵层面上来讲，我们生来，我们的心就在灵里，是死的。 我们无法靠自己，培养出对神的渴慕，就像一具尸体，它本身是无法培养出对生命的渴望一样。 但，每当神的福音被传讲、宣告、教导和分享的时候，神就大能地赐下新生命，就把人，从属灵的死亡中，拯救出来，进入属灵的新生命。

所以，当有人相信神的福音，即关于主耶稣基督的福音的时候，那个人，就经历了蜕变：不是从坏人变成好人，而是从死人变成活人。 当有人相信神的福音的时候，那个人就要 经历到神的大能。 神并不要求你，在经历他的大能之前，完成什么不可思议的壮举。 你不需要通过某项特定的考试；或者要先成为某个精英群体的一员，甚至不需要先成为一个好人，才能经历 神他的大能。

而且，神的大能，向所有人敞开，先是犹太人，后是希腊人（即所有非犹太人）。 这不是排位上的优先顺序（犹太人优先得救），而是救恩历史的顺序：福音从以色列流出，流向万国。保罗绝对没有说，犹太人有“优先权”，而是说神，信守对亚伯拉罕的应许，先传给犹太人，但如今也白白给了外邦人。

可见，神的大能是“要救赎，一切相信的”：不是 只救那些 “聪明的、有道德的、高智商的”，而是“一切相信的”。而且，它也是全人的救赎：过去（脱离罪刑）、现在（脱离罪权）、未来（脱离罪身）。一位基督徒曾经是帮派分子，坐过牢。信主后，他回到原来的社区，传福音。过去的老朋友嘲笑他：“你装什么好人？”但他说：“我信的福音，不是‘我要变好’，而是‘我已经被救了’。我不是来教训你们，我是来告诉你们——像我这样的人，神都接纳，你们也能 被接纳。”  这就是“神的大能”要做的事：不是道德改良，而是身份的翻转。

所以，神的大能，是为所有人预备的，即使你是一个坏人，即使你被朋友和家人所拒绝。 神拯救的大能，是向所有愿意来到他面前的人 敞开的。

 2. 福音显明了神的义 

我们刚刚谈到：神的福音是神拯救的大能。 在神的福音中，我们也看到：神的义，被显明出来。 第17节：“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记： ‘义人必因信得生。’” 在神的福音中，我们看到神的义，而这，就体现在 神他拯救我们的方式上。 虽然 在我们的世界中，我们很少会经常使用“公义”（righteousness）这个词，但公义的概念，始终存在。

今天人们，往往对神的义，有各种各样的看法。 有些人认为：神做这个是对的，做那个是错的。 有些人认为：如果神做这些事，他就是好的；如果不做，他就是坏的。 可见，在涉及神的公义的时候，我们把自己当成了法官。 其实，每当我们人制定规则，来思考神是否正确的时候，我们都在试图，把神挤进我们自己的道德框架中。 如果他符合，那么神就是好的； 如果他不符合，那么神就是坏的。

可实际上，恰恰相反。 神是良善的，他的义是完美的，他的道德框架 才是真正公义的。 是我们，不符合他的道德框架，是我们不正确。 这可不是双方的相互分歧；这也不是 求同存异的问题。 因为，就连我们的框架本身，都是有缺陷的。 其实，无论任何人，提出怎样的道德框架，它都是有缺陷的。但凡我们稍微深入探究，我们都能看到：自己关于公义的框架中的缺陷。我们人的标准，是不断变化的。 而神是完全良善和完全公义的，他有着与我们截然不同的公义框架//标准。 

那么，到底神的公义框架//标准是什么？我们无法靠自己，去发现神的义。 如果我们要看到神的义，神必须亲自向我们启示。 而神已经在他的福音中，即关于他的儿子、我们的主耶稣基督的福音中，向我们启示了。 在神的福音中，我们看到：与神和好、完美契合于神的框架//标准，意味着什么。 在神的福音中，我们看到：在神眼中成为一个对的人，就是尽心、尽性、尽意、尽力爱他，并爱人如己。 但我们中没有一个人，能完全做到。 但凡只要我们还有一部分爱自己、爱别的人事物 胜过了爱神，我们就不符合神的框架//标准。 

但是，这里神的义的概念，不仅仅是指，神的框架//标准。 如果是那样的话，圣经就会说：神的义，是在神的律法中显明出来了。 但圣经怎么说？ 神的义，是在神的福音中显明出来的。 在神的福音中，我们确实看到了神的框架//标准，但我们也看到了神的救赎：就是，他为了拯救所有不符合他的框架//标准的人，（也就是每一个曾经活在世上的男男女女）所做的事。 神差遣了，那完全公义的圣子耶稣，为那些不义的人而死，好叫我们这些不义的人，在神面前 得称为义。 这 就是神的义。   也就是说，神为了拯救，像我们这样的人所做的事情，就彰显了他的公义！ 所以，神在他的福音里向我们显明了：神的义；神认为什么是对的，以及神为了使我们成为那对的人，而做的一切。

曾经有个人，他对神的义有着很错误的认识，就是年轻时的马丁·路德。 他是一位罗马天主教的修道士，他经常读圣经；昼夜不停地祷告，但他总觉得 自己在神面前不够好。 当他想到神的义时，他想到的是神如何恨恶，他并会惩罚他的罪。 尽管他是个修道士，但在他内心深处，他对神感到愤怒。 有一天，他正在阅读我们现在读的这段经文，罗马书 1:16-17，神光照他，他就有了新的理解。 他说：“在那里，我开始明白，神的义，是义人因着神的恩赐（即因信）而活的基础。这就是它的意义所在。神的义，借着福音被显明出来，也就是满有怜悯的神，借着信心，使我们称义的被动之义。我感觉我重生了，天堂的门向我敞开了。”  当马丁路德明白“神的义”是，赐给不义之人的礼物的时候，他重生了。“神的义”不是行为之义，而是 归算之义。

马丁路德认识到，在福音中，神的义是 神白白地赐给那些信靠耶稣之人的义，不是 “神要求我们达到的义”。 也就是说，对于那些信靠耶稣的人，是神 使他们称义；是神 使他们成为对的人，因此他们现在 与神和好了。 

3. 因信称义：本于信以致于信 

神的福音是神的大能。 神的福音是神的义，它是借着信心领受的。 凭信心领受福音，意味着：信靠神所说的话，并让他的话语，赐给我们力量，去过 神希望我们过的公义生活。 

圣经说：福音是“本于信，以致于信（从信心到信心）”，这是什么意思呢？ 这句有几种理解：

- 从旧约的信到新约的信：亚伯拉罕因信称义，新约信徒也因信称义——同一个逻辑。

- 从起点到终点都是信心：你得救是凭信心，你成长还是凭信心。不是 “凭信心得救，凭行为成圣” 。

- 从传道人的信到听道者的信：保罗因信 而传讲，罗马人因信 而领受。

马丁·路德的解读，最美：“本于信”是根基，“以致于信”是目标。可见，我们信仰的整个旅程，都是信心。

一位基督徒企业家，信主初期靠恩典，觉得“神白白救我”。但后来，他成了教会执事，慢慢变成“靠行为，维持信仰”——每天读经祷告不够，他就自责；服侍不够好，他就觉得自己不配。罗马书1:17再次提醒了他：“你从信心开始，也要以信心继续。你今天被神接纳，和你第一天信主时，是一样的。不是因为你的表现，而是因为基督的义。” 而后来，这位弟兄，他的生命得到很大的反转，他早上醒来往往这样祷告：“主啊，我今天不是靠我的虔诚来到你面前，而是靠基督的义。求你帮助我，让我凭着信心，活出这个自由。”

可见，在我们整个信仰的旅程中，信心始终是核心。 任何一个人，必须信靠 神的福音，才能得救。 这不是一个新概念。 神很久以前，就在旧约中启示了它。 在圣经最后的那句话中：哈巴谷书2:4，看到了这一点， “如经上所记： ‘义人必因信得生’” 。这是旧约中，福音的核心。

也就是说：“因信得生” 意味着：你我不是靠过去（祖宗、文化、功德）活着；你我不是靠现在（道德、成就、关系）活着；你我是靠一位已经来了的、而且还会再来的基督 而活着。

一位姊妹，被诊断出癌症晚期。她过去是“道德型基督徒”——认为自己够好，神应该祝福她。但疾病，粉碎了她的“自义”。在病床上，她读罗马书1:16-17，第一次明白： “我不是靠我的好行为，被神接纳的，我是靠基督的义。即使我死了，这义，也不会离开我。” 当她看透了这一点的时候，她就更深地安息：“如果我活，我是因信而活；如果我死，我也是因信而死。无论生死，我都属于主。” 她的家人，看到她的平安，其中两人，因此而信主。这就是 福音的大能，在最软弱的地方，显得完全。

总结： 

保罗能说“我不以福音为耻”，不是因为他脸皮厚，而是因为他在福音中，找到了 比这世界更大的荣耀。

三个对比：| 世界的评价 | 福音的真相 |

·       十字架是羞耻         |          十字架是得胜 

·       义人靠自己变好   |           义人领受神赐的义 

·       信仰是私事              |           福音是公共大能 

·       信心是起点              |           信心是从头到尾的一切 

在十字架上，神的儿子经历了终极的“羞耻”： 他被剥夺、被嘲笑、被抛弃、赤身露体挂在那里。他承担了全人类的羞耻，好让所有信他的人，不再被羞耻 所捆绑。所以，一个真正看见十字架的人，就不要再“以福音为耻”。因为，那最大的羞耻，已经被翻转成最大的荣耀。

你今天是否 “以福音为耻”？

·       在不信的家人面前，你不敢谢饭祷告？

·       在同事群中，你不敢反对不道德的笑话？

·       在社交中，你只敢谈自己的生活，却从不敢谈自己的信仰？

·       在专业领域中，你从不 把信仰与工作连接？

保罗说：“我不以福音为耻” ，这不是建议，而是宣告。因为：

1. 福音是神的大能——你不需要用世界的方法，去 “包装” 它。世界认为 十字架代表了软弱的，但神，使十字架的软弱成为拯救的大能

2. 福音显明神的义——你不是在推销你自己，你是在宣布，一份从神而来的礼物。

3. 义人必因信得生——你从开始到最后，都不靠自己的表现，而是凭着信心。

也许你今天仍然觉得“传福音很羞耻”——怕被拒绝、被嘲笑、被边缘化。请你来到，那位 在十字架上“担当了羞耻”的我们的主耶稣的面前。他被吐唾沫、被剥光衣服、被悬挂在罪犯的中间。他做了这一切，为的是让你和我，可以抬起头来，坦然无惧地说：“我不以福音为耻。”

不是因为，你我有多勇敢，而是因为，他已经替你我，承受了 那最大的羞耻。而在十字架上，那最大的羞耻，已经被翻转成最大的荣耀。这就是为什么，只有在基督里，我们才能找到自己那永恒的，真正的价值。

朋友们，不要以福音为耻；它是神拯救的大能，并且从始至终 都显明了神的义。 

三个问题反思：

1.     如何使你的内心安息于基督的救赎，而不是继续用成绩换取价值感？

2.     面对世俗文化的冲击，你如何以那看似愚拙的十字架为唯一的夸口？

3.     在时代的洪流中，如何叫圣经的绝对权威统管着你的心思意念？