讲章

核心信息： 在基督里，神显明我们的罪，为我们的罪付上代赎，并将自私自利的罪人，转变为自我牺牲的圣徒。

·       同样的试探，不同的回应

·       同样的罪责，不同的公义

·       同样的刑罚，不同的代赎

引言：在过去的几个月里，我们一直在查考旧约《创世记》中雅各的家庭。那是一个，一团糟的家庭。父亲雅各， 可以说 毫不掩饰他的偏心，而这，给家庭带来了极大的痛苦和破碎。而那些不受宠的儿子们，他们自己的表现，也真的不怎么样。他们犯下了令人震惊的家庭丑闻，其中之一就是，他们以远低于一个奴隶的市场价：20舍客勒银子，卖掉了他们的亲弟弟约瑟，而约瑟 正是他们的父亲，雅各最宠爱的儿子。

卖掉约瑟后，他们宰了一只公山羊，把约瑟的外衣染上血，拿给他们的父亲雅各看。他们只是说：“我们捡了这个；请认一认，是不是 你儿子的外衣？” 然后，他们让他们的父亲，雅各自己去脑补，剩下的画面：“是恶兽吃了他，约瑟被撕碎了！”

当时，雅各就撕裂衣服。在那个年代，这就是 表达极度悲痛和哀伤的方式。这已经够糟糕的了。那还有没有什么，比这更糟的呢？那就是，这些兄弟们完全地无动于衷，他们什么也没说。他们眼睁睁看着他们父亲的，被他们明知是虚假的信息，撕成了碎片，却任由他们的父亲，承受失去爱子的痛苦。真是太冷血了。太残忍了！

大约22年后，来到今天的经文，同样的这批人，他们在埃及，与他们的父亲雅各的新宠儿，便雅悯一起赴宴，而这些兄弟们他们并不知道，那位招待他们的埃及二号人物，正是约瑟。他们喝得很开心，甚至和约瑟一起喝醉了。虽然，他们还没有正式相认，但兄弟们和约瑟在一起，度过了非常愉快的时光。他们来，是为了买粮食，而现在，那位埃及的掌握大权的人，正在和他们一起庆祝。他们觉得，他们的任务完已经成了，至少，他们自己是这么认为的。但其实事情，并没有那么的简单。

1. 同样的试探，不同的回应

第1-2节：“约瑟吩咐家宰说：‘把粮食装满这些人的口袋，尽着他们的驴所能驮的，又把各人的银子放在各人的口袋里，并将我的银杯和那至微小的买粮的银子一同放在他口袋里。’ 家宰就照约瑟所说的话行了。” 我们看到：约瑟正在做一个局，要诬陷他们，犯下一项他们并没有犯的罪。他让家宰把一个银杯，悄悄地藏在便雅悯的口袋里。

选择“银杯”，是一个很有意思的细节。还记得约瑟被卖了多少钱吗？他被卖了20客勒银子。而现在，约瑟栽赃这些人，说他们偷了一个银做的杯子。这真的很讽刺啊。

一位姊妹，在职场上被同事栽赃，说她在项目中贪污回扣。公司调查期间，她极其痛苦，但最后真相大白：其实是那位同事，自己挪用了资金，想嫁祸于人。然而在这期间，这位姊妹被迫放下了 她最在意的“业绩光环”，她开始每天花一小时祷告。她发现自己的价值，不是在她的业绩里，而在神面前。后来，公司提拔她做主管，专门负责防止此类事件。她说：“那口袋里的银杯，原来，是神预备的，提升我生命的礼物。” 那弟兄姊妹们，你所正在经历的“栽赃”或“冤枉”，会不会也是 神手中的银杯，为要带你 进入到那更宽阔的境地呢？往往，我们人生中的“银杯时刻“，那种“说不清”的处境；那些被误解、被栽赃的困境；也许正是神预备我们 要去领受更大恩典的黎明前的黑夜。所以，不要急于辩解或报复，而是先安静到神的面前，去求问神：神啊，你要在我家庭或小组里成就怎样的和好？你要我在这个看似不公平的环境中学习什么？你要预备我成为什么样的人？很多时候，神没有立刻为你伸冤，是因为，他正在为你伸更大的冤：就是把你，从“必须证明自己”的捆绑中，释放出来。

回到经文里，我们看到：约瑟的这些兄弟们，心情愉快地离开了约瑟的家。他们一大早就出发了。他们满载着粮食，在回家的路上。而这时，约瑟的家宰，追上了他们，并说出了约瑟吩咐他说的话，在第4-5节：“你们为什么以恶报善呢？这不是我主人饮酒的杯吗？岂不是他占卜用的吗？你们这样行是作恶了。”

听到这些，这些兄弟们，当然矢口否认。他们甚至说，如果家宰说的是真的，那他 在谁那里搜出杯子，就可以把谁处死，其余的人，也愿意作他的奴仆。他们这么说，是因为，他们无比地确信，自己的口袋里，没有银杯。我不知道你们怎么想，但如果我是那些兄弟的话，我就不会那么笃定，即使我心里清楚 自己是无辜的。因为毕竟，他们上次回家时，的确发现他们口袋里莫名其妙地 多出很多银子。难道同样的事情，就不会再次发生吗？ 那起码这些人，他们就是觉得不可能。

而约瑟的埃及管家，就同意了兄弟们的提议，但他表示：没必要让所有人都成为奴仆，只有那个藏有银杯的人，那个有罪的人，需要留下来。其余的人可以自由离开。

这里需要注意的是：约瑟的这些兄弟们，他们看待罪与惩罚的方式，与这位埃及管家，是非常不一样的。对于埃及管家来说，只需要惩罚 有罪的那个人就足够了。但对这些兄弟们来说，如果他们中任何一人被判有罪，他们所有人，都将共同承担惩罚。也就是说，即使他们是被陷害的，他们也愿意一起承担 这莫须有的罪名。

这里，这些兄弟们向我们展现出了一种美好的患难与共的精神。他们同在一条船上。如果要回家，他们就一起回家；如果其中一人受到惩罚，那么所有人就一起受罚。他们当然会据理力争，为自己辩护，但如果其中一人被判定为有罪，他们就会紧紧站在一起，他们不会抛弃他一个人，不管。这种弟兄间的爱 是一种不离不弃的爱。

果不其然，当他们从最年长的，查到最年幼的，最后，那银杯 在最年幼的便雅悯的口袋里，被找到了。见此情景，他们撕裂衣服，掉头，一起回到了约瑟的家。还记得，当他们的父亲，雅各得知，他从前最宠爱的儿子约瑟，死了的时候，雅各他做了什么吗？他撕裂了衣服。还记得这些兄弟们，当时做了什么吗？他们任由雅各，沉浸在那个痛苦中，而他们自己，并没有撕裂衣服。但现在，同样的这些人，当雅各的新宠儿，便雅悯被陷害的时候，这些兄弟们，痛苦万分，他们撕裂了他们的衣服。

虽然，兄弟们并不知情，但这其实，是约瑟的一个计划，是在试探他的这些兄弟们的心，看看他们现在如何对待他们老父亲的新宠儿-便雅悯。他们会抛弃便雅悯么？就像多年前，抛弃约瑟一样？他们会以牺牲便雅悯的自由为代价，理直气壮地换取自己的自由吗？就像埃及管家，告诉他们的那样。当年，为了20舍客勒银子，他们把约瑟卖为奴隶，剥夺了他的自由。而现在，为了一个银杯，他们会让便雅悯的自由 也被剥夺吗？这其实是一个非常讽刺的对照。但神，借同一动机（银子/银杯）完成了不同的目的：不是报复，而是悔改与合一。

这时的约瑟这些兄弟们，他们不一样了；他们的生命反转了。从经文里我们看到：约瑟的试探表明，这些人这是，已经从自私自利的兄弟，蜕变成了愿意彼此坚守的兄弟。他们彼此之间，拥有了一种真挚而忠诚的爱，即便对便雅悯，这个他们父亲雅各最宠爱的儿子，也是如此。他们对自己的兄弟，有着极其坚定的爱。

而我们的主耶稣，更是向我们显出了：他的那份，对他的弟兄们极其坚定的爱。在《希伯来书》2:11 我们读到：“因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄，也不以为耻。” 耶稣称那些，他所拯救的、使之成圣（得洁净）的人，为弟兄姊妹，并不以为耻。也就是说，耶稣不以，像我们这样充满各种各样的问题的人 为耻！那如果，耶稣不以我们为耻，那是不是，我们这些跟随他的人，也不应该以我们的弟兄姊妹为耻呢？相反，我们要做的，是致力于，使他们得益处，即使在他们经历人生低谷的时候，也是如此，我们绝不能，抛弃他们。这是我们对待周遭的人，该有的回应。

2. 同样的罪责，不同的公义

14 犹大和他弟兄们来到约瑟的屋中，约瑟还在那里，他们就在他面前俯伏于地。其实，他们根本还没走多远！15 约瑟对他们说：“你们做的是什么事呢？你们岂不知，像我这样的人，必能占卜吗？” 

约瑟指责犹大和他的兄弟们 隐瞒真相。我们看：第16节里，充满了犹大的沮丧：“我们对我主说什么呢？”犹大回答。“还有什么话可说呢？我们怎能自己表白出来呢？神已经查出仆人的罪孽了。我们与那 在他手中查出杯来的 都是我主的奴仆。” 乍听之下，犹大他好像承认了偷银杯的罪行。他说：神已经查出了仆人们的罪孽/罪恶。那除了偷银杯，他们还能犯下什么罪呢？表面上看，犹大，他似乎在承认一项，他并没有犯的罪。但犹大在这里几乎可以肯定，是在指：多年前，他和兄弟们犯下的另外的那个大罪——不是针对便雅悯，而是针对约瑟。他是在承认，他和他的兄弟们都背负着一宗“多年的悬案”的罪责。犹大和他的兄弟们 知道关于约瑟的真相，却对他们的老父亲，隐瞒了这个秘密，长达22年之久。虽然他们的父亲雅各 一直以为：杀害约瑟的凶手，是一只野兽，但真相却是，约瑟是被他自己的兄弟们，卖到了埃及。

虽然经文里没有明说，但我想：发展到此时的种种离奇事件，一定是促使犹大，回想起了他们对约瑟所做的事。“银子”这个主题，不断重现，让犹大不得不想起：那20舍客勒银子； 而前面，关于“作奴仆”的谈论，也让犹大不得不想起了：自己策划把约瑟卖为奴隶的举动。作为一个，至少对神略有耳闻的人，犹大相信：是神在主导这些事情的发生。

罪的一个特点：被隐藏，却从未消失，它总会以不同形式追上来。然而，神，允许罪追赶罪人，不是为毁灭，而是为拯救。就像 约瑟这里所做的局，这个试探，不是要定便雅悯的罪，而是要触动哥哥们的良心。

我认识一位弟兄，年轻时做生意，用假账坑过合伙人。二十年后，他自己的公司，被一个亲信，用几乎同样的手法欺骗。他在愤怒中突然泪流满面——他认出了这是神的“追赶”。那次他没有马上报警，而是主动联系 当年的受害者，道歉赔偿。奇妙的是，当他做出赔偿后，那个欺骗他的亲信，后来也主动认错，归还了欠公司的钱。神允许罪追赶罪人，不是为了毁灭，而是为了赎回。

那我们生命中，是否也有“被罪追赶，搅扰”的经历呢？可能是，一段不肯放下的伤害、一桩良心亏欠的交易、一句从未澄清的谎言？罪，它是有惯性的，但神是满有有恩典的。圣灵，就如同 约瑟的那位管家，他赶上来，不是要羞辱我们，而是要引我们悔改，好叫我们进入真正的赦免。

那既然，犹大认出了，神在其中的手，他便顺服了这个判决，他愿意成为这位埃及当权者，约瑟的奴仆。但是，约瑟却说：只有最年幼的，需要留下；其余的兄弟都可以回家。在这里，约瑟再次地试探犹大和他的兄弟们，他们对便雅悯的态爱。他就是要看看：要把他们逼到什么程度，他们会抛弃他们的小兄弟，便雅悯？

接着，犹大向约瑟发表了一段 动人且极具说服力的讲论。这是一段卑微的告白和恳求。它的开场极其谦卑，犹大仿佛在说：“大人，若是允许，可否容小的我，单独与您说几句话。” 犹大讲述了他第一次来埃及的经历，他提到了，约瑟当时问他们的话：“你们有父亲、有兄弟没有？”   这里，犹大好像在委婉地提醒约瑟：这一切，可都是您先挑起的。而且，也是约瑟说的：“他们若想再来买粮，唯一的办法就是带上 他们那最年幼的弟弟。”

随后，犹大汇报了他们回到迦南家中 所发生的事。而接下来，犹大要给出的信息，对约瑟来说，是全新的。犹大说：他父亲想让兄弟们再回去买粮，但犹大告诉雅各，只有便雅悯同去，才行。接下来，听听雅各对犹大说的话：（记住这是约瑟第一次听到这些话）在第27-28节，雅各说：“你晓得我的妻子给我生了两个儿子。一个离开我出去了；我说他必是被撕碎了，直到如今我也没有见他。”

我不知道，犹大当时的感受如何，但如果我是他，我心里会很不好受。如果我是一个不孝、缺乏爱心的儿子，我可能会说：“抱歉，父亲，您有四个妻子，还有另外十个儿子。我也是您的儿子啊！” 但在这个时刻，犹大似乎已经接受了一个事实：在雅各眼里，他甚至不被算作儿子，尽管他是雅各第一任妻子利亚所生的儿子之一。这仿佛表明了，犹大他已经接受了 父亲的偏心。

我也不知道，约瑟当时感受如何，但如果我是他，我也会觉得糟透了。这么多年来，他的父亲雅各，一直以为他被撕碎了，大概是被野兽吃掉了。20多年来，约瑟的父亲雅各，依然在为失去约瑟而悲痛着。而现在，第二个儿子，这位他父亲新宠儿，便雅悯，又面临着同样的，将被沦为奴隶的危险。

而接下来，我们看到：犹大继续说，如果老父亲雅各失去便雅悯，这对雅各来说，不仅仅是悲伤；而那将是毁灭性的，因为雅各的命是与这童子的命相连的，以至于如果他们永远分离，雅各会死去的。当然，雅各并没有把自己的命与其他的儿子们，连在一起。他甚至提都没提，如果犹大和他的兄弟们出了什么事，他会怎样。就好像他根本不在乎、也不关心他其他这些的儿子们。他只在乎，他最宠爱的那个。

但这时的犹大，并没有对父亲，就此而心怀怨恨，而是做了一件非同寻常的事。犹大请求约瑟，收回成命的理由是这样的：他求约瑟重新考虑这个判决；求约瑟不要让便雅悯，独自留在埃及；他求约瑟不要让他的父亲与所最爱的儿子分离。

你看到，犹大有多爱他的父亲雅各了吗？雅各是自私的，他的偏心毁了整个家，甚至差点让全家饿死。 但尽管这样，犹大还是基于他对父亲的爱，来向约瑟发出恳求。犹大和他的兄弟们，以前亏待过父亲雅各，他们任由他在悲伤中沉沦。他们带着那份愧疚，活了22年。现在，他们再也不忍心，对父亲做同样的事了。

这里，约瑟所说的，是针对一个人的惩罚：要求“偷银杯者，留下为奴，其余人可平安回家。” 而和 按罪行单罚一人的表面“公义”，形成鲜明的对比的是：犹大这里，却代表兄弟们承认：“神已查出罪孽”，并且愿意全体担责。所以，同样的罪责，我们看到的是：不同的公义。

3. 同样的刑罚，不同的代赎

表面上，所有人 都要承担失去便雅悯的“刑罚。” 但接下来，犹大主动提出了：自己代替便雅悯，永远为奴，以他自己一人担罪，来赎全家。我们在前面第一段看到：这些兄弟们，当年面对“试探”时，可是抛弃约瑟 不管的。我们在刚刚第二段又看到：当面对“罪责”的时候，他们愿意，全体一起担责。而到了今天经文的最后，这种对比，层层递进到了“代赎”这一转折点上。

在解释了：便雅悯对父亲雅各，有多么重要之后，犹大对约瑟的判决提出了一个替代方案。既然犹大已经为便雅悯的性命作了担保，犹大这里就请求约瑟，考虑：让他来代替便雅悯的命。第33-34节：“现在求你容仆人，顶替这童子作我主的奴仆，叫童子和他哥哥们一同上去。若童子不和我同去，我怎能上去见我父亲呢？恐怕我看见灾祸临到我父亲身上。”

这也是本章，最动人的转折点。我们看到：这时的犹大，他挺身而出。他不再是当年提议，卖掉约瑟的那个犹大了，而是，愿意“作仆人代替童子”（44:33）。他从“推卸责任，”变成 “主动代赎”。犹大愿意成为便雅悯的替身；他主动寻求沦为奴隶的命运，为的是让弟弟便雅悯及其他兄弟，获得自由，并免除他的老父亲死于悲伤的结局。犹大，他愿意作一个自我牺牲的替代者。

还记得上周提到过：贪婪，是看到弟兄手中有一件宝贵的东西，就想把它 占为己有；而嫉妒是看到弟兄手中有一件宝贵的东西，就想把它夺走，使其两手空空。而自我牺牲的替代，则是看到你的弟兄，那摊开了且空无一物的双手，正准备接受惩罚的时候，一把推开他的手，让自己，替他受罚。

这时的犹大，他宁愿付出失去自己的自由、失去自己的安全、失去自己家庭的巨大的代价，也不愿看着父亲在悲痛中死去；也不愿看到自己的兄弟们受苦。

一位名叫巴恩豪斯（Dr. Barnhouse）的基督教作家，对此作了极其优美的总结：“这是真爱的流露……这爱如此炽热地彰显，如此心甘情愿地，在神面前承担起全部的责任，这完全只顾念雅各和便雅悯的爱，融化了约瑟的心。也正是这样的爱，驱使摩西恳求神从生命册上涂抹他的名（出埃及记 32:32）；正是这样的爱，促使保罗宁愿自己被咒诅，只要他的同胞能得救。犹大被神圣的爱，完全改变了。”

的确，在长达22年的时间里，神在犹大的生命中，施行了奇妙的改变。犹大他曾经是一个自私自利的人，对他父亲偏爱约瑟，心怀怨恨。而如今，为了父亲和兄弟们的缘故，犹大他不仅愿意，更是主动寻求，成为一个自我牺牲的替代者。

犹大他的这自我牺牲的替代，也正预表了：犹大的子孙，我们的主耶稣，那终极的，自我牺牲的代赎之工。耶稣，本不需要来到我们的这个堕落的世界。他本不需要降世为人，被当作罪犯来对待，最终死在十字架上。他大可以留在天上。但出于对父神的爱，也出于对我们的爱，他主动来寻找我们，他主动走上了十字架的道路。耶稣来，是为了作 那自我牺牲的代罪羔羊。他摊开双手，替我们承受了，神对我们罪恶的刑罚。

但与便雅悯不同的是，我们可不是被冤枉，被陷害的。我们完全本来就该承受，那公义的神，对我们的公平的刑罚，但我们的主耶稣，替我们担当了那刑罚。这是每个基督徒都该知道，并且并赖以生存的事实，这就是福音所告诉我们的。我们之所以能活着，是因为耶稣亲自成了我们的替代者。

而作为一个，因着耶稣无私代赎而得救的人，我们也应该，每天地不断被福音所更新，变得越来越像耶稣。神，就是要每天更新我们的内心，使我们转离自我中心，自私自利的道路；使我们在日常生活中，效法耶稣自我牺牲的样式。也正是，神在耶稣这位伟大替代者里，对我们的爱，改变了我们，使我们能够，对弟兄姊妹们 产生同样自我牺牲的爱。

正如《约翰一书》3:16 告诉我们的：“主为我们舍命，我们从此就知道 何为爱；我们也当为弟兄舍命。” 耶稣已经为我们舍了命，我们也应当，为我们的弟兄姊妹 舍命。

那我们该如何为弟兄姊妹舍命呢？我们不能替他们的罪而死。只有耶稣能做这事，而且耶稣已经完成了这件事。我们不能为另一个人的罪而舍命；我们无法作他们，赎罪的替代者。但，我们可以放下自己，去服侍他人，使他们得益处。我们可以为了别人的益处，放下自己当得的权益。而我们生命改变的其中一个主要的表现 就是：在行动上，愿为他人受苦、为群体承担责任和代价。

犹大的代赎，预表了，那位真正替我们成为罪的基督，而我们这些跟随耶稣的人，也当活出彼此担当的生命。事实上，“替代/代赎”的观念，可以帮助我们 更好地去理解“我们何为要服侍”。

在接下来的两周里，我们将有不同事工的培训，以及“事工探索主日”（Discovery Sunday）。“事工探索主日” ，可以帮助我们大家，在早茶时间，了解一下教会内各项不同的事工，并看看我们如何能彼此分担重任。这可不是像公司或学校，寻找志愿者填补空缺那样的招聘活动。这是一个，帮助大家，向弟兄姊妹展现，自我牺牲之爱的机会。这是一个，帮助大家，顺服圣经 “为弟兄舍命” 这一诫命的机会。这是一个机会，让我们都可以去说： “让我来承担这个责任吧。让我来做你的担当和替代者吧。”

我们的主，耶稣，是我们终极的、自我牺牲的替代者。如果，神的爱能如此改变我们，那么，使他人得益处、帮助他人跟随耶稣，就该成为我们所渴慕的；成为我们所追求的；成为我们愿意为之做出自我牺牲的事。

朋友们，在基督里，神显明了我们的罪，但也为我们的罪，为我们的失败，付上了代赎，并将自私自利的罪人，转变为自我牺牲的圣徒。

本周有三个问题供大家思考：

1. 什么样的试探，是你最受不了的？

2. 对于基督为像我们这样的罪人作了代赎，你的回应是什么？

3. 今天你将如何借着成为服侍别人的人，来彰显基督舍己的爱？

弟兄姊妹们，朋友们，在基督里，神显明了我们的罪，但也为我们的罪，为我们的失败，付上了代赎，并将自私自利的罪人，转变为自我牺牲的圣徒。