讲章

福音的起头 马可福音 1:1–8

弟兄姐妹，今天我们要问一个非常重要、却也非常现实的问题：如果信仰要开始，它应该从哪里开始？如果我们人生要重新来过，它应该从哪里开始？其实，马可福音一开头，就直接给了我们答案。“神的儿子，耶稣基督福音的起头。”

《马可福音》是世界上被翻译次数最多的书卷之一，同时也是四福音中最短的一卷。马可福音，被绝大多数现代圣经学者认为是四卷福音书中最早成书的。教会的传统认为：马可福音就是，马可 把使徒彼得 针对早期基督徒群体的需要 所讲的道，整理而成。因为，马可后来成为了 彼得所看重，和托付将来事工的下一代传道人及亲密助手。他们的亲密关系，使得 作者马可从彼得那里，得到了主耶稣在地上事工的几乎所有细节。

而且，马可福音的写作对象是：在罗马的信徒。这就叫我们，可以更好地理解马可福音的前半段，面对 耶稣紧张忙碌的工作及其惊奇的果效，以及耶稣他所面临的困惑、张力、敌视和冲突中，读者 似乎不断被 带进一个问题——“他是谁？” 直到彼得（可8:29）回应说：“你是基督。” 此后，马可就用整本福音书的大半个篇幅，来描述基督的苦难及十字架，在这过程中，读者又不断地被挑战——我当如何跟随他？

所以，我们不难理解，当时在罗马的基督徒，开始受到当局的逼迫，而且是越来越残酷的逼迫，他们所当面对的就是这两个问题：他是谁？我当如何跟随他？这两个问题，是他们无法回避的问题，就像当年，保罗 遇见复活的基督 所问到的那两个问题一样：“主啊，你是谁？” “主啊，我当做什么？” 今天，我们也需要用这样的两个问题，不断询问、提醒和挑战我们自己：“他是谁？”“我当如何跟随他？”愿圣灵，带领我们在神的话语中，使我们更深地认识，我们所信的主，更坚定地跟随他。

一、耶稣基督福音的起头

马可福音的一开头，它不像马太福音 为了向犹太人见证耶稣基督，从犹太人的家谱，即神与他立约，并赐他应许的，以色列先祖亚伯拉罕开始；它也不像路加福音，为将耶稣介绍给希腊（外邦）人，把耶稣的家谱追溯到，人类的始祖亚当；马可福音也不像约翰福音，为把耶稣基督见证给全世界，而从太初，永恒的道讲起。马可福音，没有做什么铺垫，也没有什么背景介绍，马可一开始就告诉我们：他要讲的，可不是 普通的故事，这是关于耶稣的好消息，而且这是一切的起点。他上来就直接宣告：第一节说：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。” 这是一个极其震撼的宣告。

而且我们看到：作者马可 毫不拖泥带水，直接点明 他所要介绍的主角是谁：耶稣是基督，是神的儿子。换句话说，马可一开始就宣布说，他所介绍的是 神的儿子，就是耶稣基督，并且他，就是福音的起头。而马可之所以这样直接介绍，也是因为 他的第一读者--罗马人，他们都是有神的观念的，而且认为他们敬拜的那些英雄人物，都是神子，也是因为这个缘故，罗马皇帝 也自称是神的儿子。当然，我们知道他们有关神的观念是有问题的，但至少他们有神的观念和意识，而且自称敬拜神。所以，马可一开始 就直截了当地宣告：真正的神的儿子，就是耶稣基督。

“基督”—本质上就是希伯来语“弥赛亚”的翻译， 它是什么意思？弥赛亚的意思就是“受膏的君王”。对以色列人而言，弥赛亚，是那位要来，在地上施行 神的统治、拯救以色列脱离一切困境的 受膏者。所以，对当时的以色列人来说，这就意味着：终于有一位王 要来了，要来拯救他们，改变现状，让事情变得不一样了。

但马可，却要我们明白的是：耶稣 不仅仅是一位王； 他不仅仅只是一个“比较好的王”，他不是众多选择之一，他是“那一位王“。 而且，马可，不仅称耶稣为“王”，更进一步称他为——神的儿子。这 可是一个，远远超越当时人们对弥赛亚普遍理解 的称呼。那马可这么做 是意味着什么？意味着，耶稣的到来，不是来暂时改善我们的生活，不是来帮我们把人生修修补补，他是来彻底更新一切的。

但是，神来的方式，又是很特别：他不是直接显现，而是：先预备人的心。你有没有想过：如果，神今天突然显现在我们面前，会发生什么？不是感动，很可能是，我们被吓得魂飞魄散。所以，神不是突然闯进 人的生命，他总是先 预备人的心。其实就连古代，君王到来之前，必定有一位先锋//报信者走在前面，宣告君王的来临。今天，我们所谈的“福音的起头”、 也正是 关于那位，为宇宙君王 预备道路的先锋//报信者——施洗约翰。马可，告诉我们，这位先锋，施洗约翰,  他的工作就是：V3 在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！“ 这里，马可所用的经文，《玛拉基书》 3 章1 节的记载：万军之耶和华说：「我要差遣我的使者 在我前面预备道路。你们所寻求的主 必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。」 也就是说：耶稣，这位众人所寻求的主，这位耶和华立约的使者，即将要进入他的殿中，而进入他的殿中，需要预备道路，而这个预备道路的角色，就落在了 施洗约翰的使命上。施洗约翰的事工，在信息上是革命性的。他是走在前面、宣告耶稣基督福音的使者。他的事工，是通往 完整福音的踏脚石——他的使命就是为君王 预备道路。

施洗约翰的事工，是从约旦河一带开始的，靠近耶利哥，通往耶路撒冷。大家注意到没有？神让施洗约翰出现的地方，不是在圣殿，不在耶路撒冷的宗教中心，而是在——旷野。施洗约翰就是在旷野，一个 可以说是：看起来是最糟糕的地方，开始他的事工。那为什么是旷野？旷野是什么地方？旷野，就是荒凉、干燥、贫瘠、毫无生气，空无一物的地方。即使今天，你要是去那一带，你仍然会感到 那种荒凉、被遗弃，孤单、无助。但神偏偏选择旷野。为什么？因为旷野，不只是地理位置，它是 一种生命状态。神选择旷野，是有象征意义的：它象征施洗约翰的信息，将要落在人类属灵的旷野之上。旷野正是我们生命的写照——干枯、空虚、贫乏、疲惫、无聊、心灵破碎。旷野，就像我们很多人的生活。什么都有，却不知道为什么活着；忙得要命，却感到空虚无比。别人看你很好，你自己却很累。夜深人静时，心里一片荒凉。所以，我们人类 需要再次地反思：“人为什么活着” 到底“什么才是最重要”，我们必须主动地面对和正视 我们的里面的旷野，才能逐步地找回，生命的充实与热情，才能走出内心的旷野。而施洗约翰，正是在这样的地方，开始传道的。因为，神要告诉我们一件事：即便是在 生命最荒凉的地方，福音 仍然可以开始；即便在 生命最荒芜的状态，盼望 仍然能够涌现。

二、人间问题的出路就是回到起头

第五节，马可说，犹太全地和耶路撒冷的人都出去 到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。你要知道，从耶路撒冷城里出来 去到旷野，这可不是 一次舒服的郊游啊。这些人 他们可是离开了舒适的城市、离开了自己所拥有的娱乐、享受，去到一个什么都没有的地方-- 走到旷野，来听施洗约翰讲道。他们很可能  步行四十多公里，但他们，甘心乐意。为什么？因为，施洗约翰的信息，触碰到了 他们内心最真实的问题。

施洗约翰的信息，之所以震撼人心，那是因为他说中了 每个人的处境；他触及了人类普遍而深刻的内在需要。这并不难理解，因为这种需要，今天 仍然存在。那是一种每个人都承受的“综合症”，它由三部分组成：**罪、内疚、恐惧**  这三者总是同时出现。这也是我们人类 常常所共同所面对的问题。

1️⃣ 罪：以自我为中心： 罪 不只是“做错事”，罪的本质是——以自己为中心。我们之所以伤害别人，不是因为 不知道对错，而是因为： “我比较重要”。我们总是会 下意识地问自己：这对我有什么好处？我会不会吃亏？我的感受有没有被照顾到？我们把自己当作世界的中心。这也是为什么，你发现 真正的同理心，它需要去刻意操练 才能有的。罪的本质，是自我中心，而我们每个人都是受害者。这是笼罩整个人类的咒诅。神原本创造我们，是要我们成为 承载他 向外流淌之爱的器皿；但这一切都被扭曲了——我们不再 向外去爱，而是 向内收缩，只爱自己。而罪 又一定会带来内疚。。。

2️⃣ 内疚：不喜欢自己 内疚不是 怕被抓到，而是你开始不喜欢自己，一种自我厌恶。你知道自己不该那样说，不该那样做，但你还是做了。而当我们看见 自我中心，给别人带来的破坏 的时候，就会感到内疚。久而久之，人甚至开始讨厌自己，失去自尊，心里时常总会 有个声音说：“你不够好。” 因此，心理学家说，人类最大的挣扎是，自我憎恨——失去自尊。而内疚总是伴随着恐惧。。。

3️⃣ 恐惧：对未来没把握 恐惧，是对自己的不信任，是意识到：自己无法掌控生命中的力量，并且这些力量 终将临到我们。我们无力应对，怕失败，怕被看穿、怕将来。甚至，怕有一天要面对神。那我们只能选择逃避。这不是古代人的问题，这是今天 每一个人的问题。从伊甸园开始 便是如此。亚当和夏娃一犯罪，立刻感到内疚，并因恐惧，而躲藏起来。整个人类历史 都是这样。我们惧怕未来、惧怕被接纳或拒绝、惧怕他人、最终也惧怕 神将如何对待我们——这是内心的折磨。

而堕落的罪人，为了摆脱内疚和恐惧，会做很多事。在西藏，有人把某些圣地，看成是 得医治的神圣之地。人们从全国各地赶来，跪行、匍匐在粗糙肮脏的地面上，膝盖流血。为什么？因为外在的痛苦，远远不及 他们内心罪疚，恐惧的折磨，来得残酷。有人告诉他们，这样能减轻 他们内心的痛苦，他们就这么去做了。

那，如果 我们认为这是迷信，我们就该也反思一下 那我们自己试图摆脱罪疚与恐惧的方式：有人拼命赚钱，证明自己有价值；有人不断行善，想弥补过去，来安抚良心；有人靠忙碌麻痹自己；有人用宗教行为折磨身体，只为了求 心里能好过一点。基督徒也不例外，我们也有很多 自己给自己量身定做的，“属灵的色情图片”，但更可怕的是，我们总是会聪明老练地，凭着我们的圣经的知识，为自己自圆其说，这样我们会感到很舒服。但问题是：这些都治标，不治本。人用尽办法，却找不到 问题真正的解决之道。

而马可告诉我们，施洗约翰所传的信息，才是问题的答案——就是耶稣基督福音的起头。正是这样的信息，回到了耶路撒冷，并产生果效，我们看到：人心得释放，城里开始骚动，人们纷纷走向旷野 寻找施洗约翰。而施洗约翰就清楚宣讲：**没有悔改与认罪，就没有赦免。** 这是个简单却又是 非常震撼的信息。悔改，这个词的希腊文的发音是metanoia，那meta 这个前缀 指的是改变，而noia 是它的道路，所以，悔改本身，它是 改变道路、改变想法这样的意思。可见，悔改不是一种情绪，不是自责，不是说“我很糟”。悔改，它是一个转向； 它是说：“主啊，我不再为自己辩护了。”“不是别人，是我。”“是我需要你。” 这 才是，神与人 开始相遇的地方。

所以说：悔改，是人归向神的道路，而其结果就是：罪得赦免。我们常以为，只有对方先道歉，我们才该饶恕——这其实是 错的。真正的饶恕，必须在 对方尚未来之前 就开始；并且，饶恕，意味着 不再翻旧账。为什么？因为，我们 已经先蒙了赦免。

一个人，能经历的最大祝福，就是罪得赦免。在今天的经文里 我们看到：当时的那些人，正是为此 而来找施洗约翰的——借着悔改，得着赦免，经历释放。也就是说，悔改，是神与人相遇的开始，是从黑暗转向光明、从死亡转向生命的终极“回转”。

就像 先知以赛亚的预言那样，施洗约翰 所传悔改的信息就像个 大的推土机一样，从旷野中开出一条大道，在沙漠中把路 给铺平了、修直了，好让 那些被隔离、流落在旷野中 那些被困的人，可以来到神的面前。我们知道 如果没有路 作为通道， 就很难 深入沙漠，进到旷野的。施洗约翰的作用，就是修建这道路。而在铺路的时候，就会像先知以赛亚 所形容的那样，“一切山洼 都要填满，大小山岗都要削平。高高低低的 要改为平坦，崎崎岖岖的 必要成为平原”（赛40：4）。我们知道修路之前，必须削平高山、填平低谷、拉直弯曲、铺平崎岖——悔改正是如此：需要削平 我们骄傲的高山，填满 我们自责的低谷，拉直 我们的谎言与诡诈，铺平 我们里面的 破碎与混乱。

这就是施洗约翰的使命：前面V2里提到的 “预备道路。” 就是叫人的心悔改。耶稣基督来之前，施洗约翰的工作，就是叫那些犹太人不要骄傲、也不要自卑，而是要谦卑；不要弯曲、诡诈，而是要诚实、正直。只有这样的人，预备好了心，才能谦卑地接待耶稣 作为他的救主，才能相信 耶稣是神的儿子。这就是悔改的果效：认罪悔改 必得谦卑和赦免。也就是说，我们不能 还是站在骄傲的小山头上不认错；同时我们也要将自己 从生命中的各种沮丧，就是从愧疚、自责、自我隐蔽的坑中释放出来，正确地面对自己；不再用欺骗和谎言 来扭曲事实，也不再设各样的障碍 来掩蔽真相。一旦真正地认罪悔改；一旦修好了路，神就自然就会临到了。所以，悔改不是自毁，而是，让神可以进来。这里我们就发现：耶稣基督这位救恩的元帅，不是找一个先锋官 去给他打 地上的仗，打肉体的仗，铺地上的路；乃是铺平 人心里的路。

而这位先锋，施洗约翰，他自己本身的生活，就是个福音的见证。首先我们看到：施洗约翰不仅美誉偶依靠着他的宗教身份，而且 他衣着朴素，吃的简单（第六节说到：他穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。）他的生活形态，就像旧约另外一位先知 以利亚一样，因为以利亚也是身穿毛皮、腰束皮带（《列王纪下》第1 章8 节）这也向我们表明了：真正的权柄，不在外在形式，而在神的话语本身。这些先知们，他们的信息，都是完全指向基督的。

而且，施洗约翰 他很清楚自己的角色，他谦卑地说, 7-8节，「有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解 也是不配的。我是用水给你们施洗，他却要用圣灵 给你们施洗。」（这是他的表亲。）但施洗约翰他承认：自己只能用水施洗，他只能把人带到水边。而真正改变生命的，真正赐生命的，是耶稣借着圣灵 所做的工作。

施洗约翰 传的是悔改的道。百姓认罪，然后也受洗，这是外在悔改的表现，然后是靠什么赦罪？人们当时以为受了洗，罪就得赦免了，但罪其实是等着 耶稣流血才能赦的。旧约，人们献了牛犊山羊的血，就认为 罪赦了，其实没有赦，他们只不过是 求得一个无愧的良心。而真正的得赦免，必须靠耶稣的宝血。

所以，我们看到：人们听道、认罪、悔改、受洗。最后的这个洗礼，象征着：我们的罪得洁净，以及 从旧人进入新生命。受洗，它是一个外在悔改的表现。悔改的原因，就是 听了施洗约翰所传的道。所以，里面的悔改，是认罪；外面的悔改，是接受洗礼。但真正的 罪得赦免，绝不是单单是因为 你认认罪，罪就赦免了。如果耶稣不流血，无论你怎么认，罪都不得赦。所以，真正的赦罪 是跟认罪有关系，但也不是光认罪，就把罪认没有了，还在乎 神的赦罪。不管是犹太人的罪，还是外邦人的罪，连亚当的罪，都得等着 耶稣的宝血洗净。

所以，不是山羊牛犊的血能赦罪，犹太人以为山羊牛犊的血能赦罪，怎么可能？也不是因为你禁食、不吃饭就能赦罪，天主教的人天天跪钢钉，不吃饭，熬夜，甚至犯了罪，自己打自己，自己掐自己，都是错的。罪得赦免，不是靠着你行善，不是靠着你奉献，不是靠着你施舍，不是靠你苦修，不是靠你披麻蒙灰，甚至不是靠洗礼的仪式本身 能赦罪，惟有一样能赦罪的，就是神儿子耶稣基督的宝血，在乎你承认你是罪人，承认他是义的。今天 为什么 外面有的教会这么乱？为什么会有那么多异端？都是拿着鸡毛当令箭，把皮毛的、外在的，解释成 原则的，把现象当成本质。有人说 不会说方言 就没有得着圣灵；有人说不蒙头不得救，这都是违背圣经的。罪得赦免，惟靠耶稣的宝血，唯靠因信称义。

施洗约翰 以水来施洗，当然他预备了悔改的道路​​，我们走在其中，当然也就得到了洁净。但我们常常犯罪，就有时候要像亚当夏娃一样，找个地方来躲藏。而事实上 神是要我们 一路恒久的与他同行。所以，透过耶稣 以圣灵来施洗，我们就与神 同在了。

施洗约翰 用他水的洗礼，来预表那将来更美、更有效的，在圣灵里的洗礼。因此，在五旬节 圣灵降临的那天，使徒彼得站起来告诉众人，神允诺的两件事：罪得赦免，和圣灵同在。从那时候起，神的这两样应许，就为一切 愿意 以认罪悔改为起点，来到他面前的人，所预备好了。而这一切，至今仍向每一个 愿意从“起点”开始的人 敞开。而这个起点就是 真正的悔改，回到福音的起头。

弟兄姐妹，你是否 曾经真正悔改？你是否每天都在悔改？停止为自己辩护吧，也不再把责任推给他人，玩甩锅的游戏，而是谦卑地来到神的面前说：“主啊，是我，是我需要帮助。”  而这，才正是 神与你相遇的地方。

如果，你正处在人生的旷野；如果你觉得空、累、乱、茫然无力；如果你不知道该从哪里开始——这里，就是起点。不是更多地努力，不是更好的表现，不是证明自己。

任何一个新的生命，都可以始于，接受 福音--这份具有 巨大释放能力的礼物。但问题在于，我们是否明白并且采纳了，能够得到这份礼物的唯一方法，就是认罪悔改？ 因为，也只有这样，我们才能不断地回到--福音的起头，耶稣基督。 这是神的福音——好消息。而他的到来，是我们能够在神面前 蒙福的开始。

弟兄姊妹们，只有 回到福音的起点，每天对自己传讲福音，我们才能真正地搞清楚：他是谁？我当如何跟随他？我们才能真正地 与神同在，与神同活；我们才能可以 靠着福音的大能，持续不断地面对每天的争战，直到我们的主 耶稣基督的再来。求主帮助我们，也愿神 祝福大家。