讲章

引言：弟兄姊妹，今天我们来到路加福音的开篇。在我们开始谈这段经文之前，我想先问大家一个问题：你上一次听到上帝对你说话、仿佛祂就在你眼前，是什么时候？

不是“你上一次读经是什么时候”，不是“你上一次祷告是什么时候”，而是， 上一次真实地感到神透过圣经对你说话；上一次神借着圣灵介入你的生命，反转更新你的生命，是什么时候？如果大家诚实的话，大多数人可能会说：“很久了。”

这正是，路加福音1:1-25写作时候的，当时的属灵氛围。从玛拉基先知之后，似乎神沉默了四百年，因为旧约的结束到新约的开始，已经有好几百年神没有借着先知发出启示记载在圣经中。而当时作为神的百姓的犹太人，他们在罗马帝国的铁蹄下；在希律王的暴政下；在宗教的形式主义中，日复一日地等待着。虽然，上帝接连不断地差遣了一位又一位先知，但他们的生活似乎并没有丝毫好转，神的应许也仿佛遥遥无期。面对上帝的话语，在漫长的岁月等待之后，他们是否依然应该坚信上帝的应许？然后，有一天，在耶路撒冷的圣殿里，一位老祭司在烧香的时候，天使站在他面前。神的启示，又来临了。

这就是路加福音1:1-25要给我们看到的。它不是一则“圣诞故事的前传”，不是“施洗约翰出生的趣闻”，而是神新约圣经《路加福音》的开篇，上帝再次开口与祂的子民说话。这一次，因着神的恩典，上帝的灵开启了那些被祂拣选之人的耳目。而神说的第一句话是：“撒迦利亚，不要害怕，因为你的祈祷已经被听见了。”

今天，我们要用这段经文，来回答三个问题：

·       我们凭什么相信这些事是真的？（1-7节）

·       神是在怎样的处境中说话的？（8- 17节）

·       当神说话时，我们该如何回应？（18-25节）

可以说，路加福音的序言是理解整本圣经的一个钥匙。作者路加，不是在做“宗教文学创作”，他是在做历史调查。凯勒牧师曾说过： “如果基督教是假的，它就不值得你花五分钟去了解；如果它是真的，它就值得你献上全部生命。” 路加写这卷书，就是为了让他的读者们，也就是历世历代的人，包括你我都知道：它不是假的。今天，我们要一起查验这段序言。

一. 确据的根基：神在历史中说话（路1:1-7）

第一节到第四节，这四节经文是整卷路加福音的“方法论声明”。作者路加不是使徒，他是一个外邦人，一位医生，他是使徒保罗的旅行同伴。路加他写这卷书的时候，距离耶稣升天，已经大约过去30到40年了。那么问题来了：他凭什么这么写？我们又凭什么信这些？

作者路加他自己回答了这个问题。他给出了一个三重证据链：

第一，有“好些人提笔作书”，也就是说，他不是唯一的一个。“好些人”说明当时已经有多份关于耶稣的记载，在流传。当时，马可福音可能已经写成，马太福音的原始资料也在流传。作也就是说，作者路加，他不是在真空中编出来一些故事，他是在一个已经有了相当一些文献的传统中，写作的。

第二，有“亲眼看见的传道人”，也就是说，当时有不少的目击证人。路加说，他所记载的这些事的传递方式是：“亲眼看见的人”先传给“我们”。犹太传统中，目击证人的口传，是极其严谨的事，他们被训练要一字不差地记住拉比的话。换句话说，福音不是“几百年后的传说”，而是三十年内的目击人们的证词。

第三，路加自己是“从起头都详细考察了”。作者路加像一位调查记者，采访了马利亚、撒迦利亚的家人、耶稣的门徒，甚至可能亲自去了耶路撒冷，查考了圣殿的记录。而且， 路加他是“按着次序”写的，他不是随意拼凑的，而是有条理地编排写成这本福音书的。

在今天路加福音的这段经文里，我们可以发现：作者路加使用了“历史写作”的格式，他标注时间（“当希律王的时候”）、地点（“犹太”）、人物（“撒迦利亚”）、事件（“烧香”）。这不可是我们常说的什么神话寓言故事：“从前有座山。。。” 这是关于“凯撒提庇留在位第十五年”的编年史的写作手法。

我和大家说这些的目的是什么？或者说，为什么这些很重要？因为基督教不是一套“心灵哲学”，而是一系列的历史事件。如果耶稣没有真实地进入我们人类的历史；如果耶稣他没有在具体的时间、地点、文化中降生、受死、复活，那我们的信仰，就是空的。就像保罗在哥林多前书15:14说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”

曾经，我的一位朋友，他是位小学老师，谈到基督教的时候，他就说：“基督教不过是古代神话的翻版，和希腊神话没什么区别。” 那我就给他看路加1:1-4，叫他看到：他说的不是事实。作者路加是一位历史调查者，他采访了许多目击证人，查考了历史文献，按次序写作的。也就是说，基督教，是建立在可以被查考的历史事实上的。那后来，我就继续邀请我这位朋友一起读路加福音，然后问他：“如果你认为这是神话，请指出哪一处是虚构的，并给出你的证据。”

在以前我多年前服事的教会里有一对父母，他们想给自己的孩子传递信仰，但孩子总问他们：“你们怎么知道圣经是真的？” 这对父母后来分享给我们说，他们就回答他们的孩子，说：“作者路加是一位医生，他像侦探一样查考了很多的证据，然后才写下了这本书。他告诉我们，这不是编的，是目击证人们说的。所以我们可以信它。” 这不只是“父母权威”的传递，而是“历史证据”的传承。

而且我们注意到，在路加福音的一开始，提到了一个具体的人，他叫“提阿非罗”。这个名字的意思是：“爱神的人”或“神的朋友”。这个人，他可能是当时的罗马政府的官员，也可能是一位富有的赞助人。无论如何，他是路加写信的对象，但我想，他也代表着，历世历代每一个寻求确据的人；每一个想知道“这到底是不是真的”的人。

这个人，他可能已经信主，但他的信心需要被坚固；他也可能正在慕道，需要证据，来说服他自己。而路加写作目的，不是“让人感觉良好”，而是“让人确实知道”。以前有位信徒，他在一次分享中说到：在每当他在经历人生低谷时，常常会怀疑 “他所信的到底是不是真的？”以至于他的信心总是摇摇欲坠。不是因为他不爱神，而是因为他从未真正“知道” 所信的是谁。而路加福音1:4说：“使你知道所学之道都是确实的。” 所以，不论是对这位弟兄也好，还是其他任何在信仰中挣扎的人也好，我们需要做的不是在情绪中挣扎，而是回到历史的事实中，去查考、去阅读、去与属灵长辈们对话，让“确实的知道”重新成为我们信心的根基。

所以，这也是整卷路加福音的一个主题：基督教不是盲目的迷信，而是基于证据的委身。 你可以查考，你可以提问，你可以怀疑，但最终，所有的证据都会指向一点：这是真的。基督教不是神话，是历史。路加用调查记者的严谨，告诉我们这些事是“确实的”，是可以被查考、被传讲的历史事件。而我们的信心建立在事实上，不是感觉上。

在随后5-7节里我们看到，作者路加没有说这本书记载的是“一个太平盛世” ，而“当犹太王希律的时候” 。那希律是谁呢？历史学家约瑟夫记载，希律王是一个极其残暴的统治者。他为了保住自己的权力，杀了他的妻子玛丽安、他的三个儿子、他的岳母、他的姐夫。连奥古斯都皇帝都曾经说过： “就是做希律的猪，都比做他的儿子更幸运。” 这个人在他临终前，还下令杀死了一大批贵族，为了就是确保 全国为他哀哭。

就在这样的黑暗的大环境背景之下，神又开始做新的事了。而且我们的神，常常在黑暗的时代，做出些很伟大的事。当年，以色列还在埃及为奴的时候，神兴起了摩西；在士师时代混乱的时候，神兴起了撒母耳；在整个以色列被掳到巴比伦的时候，神兴起了但以理；在罗马压迫下，神差遣施洗约翰和我们的主耶稣。我们的神，一直做事直到如今。

我们看到在第5节，作者路加提到了两个人：祭司撒迦利亚和他妻子，名叫伊利莎白，是亚伦的后人。这两位是有着双重身份的两个人：

首先在第6节里，我们看到，“他们二人在神面前都是义人，遵行主的一切诫命礼仪，没有可指摘的”。这不是说，他们完美无缺，而是说他们在神面前忠心、敬虔、顺服。

但是，他们没有孩子。要知道，在当时的犹太文化中，不生育是极大的羞耻，人们会认为这是神的惩罚。也就是说，他们可能被人议论、被亲戚同情、甚至被自己所自我怀疑。而且，作者路加第7节，还特别加了一句：“两个人又年纪老迈了。” 说明这两人，不是“还有希望”的年纪，这是“已经过了生育期”的年纪。

可见，神拣选的人，不一定是“一帆风顺”的人。撒迦利亚和伊利莎白是义人，但他们有一个一生未解的“不可能”： “没有孩子”。这告诉我们：敬虔不等于没有痛苦，不等于万事顺利。也许，你和我可以在神面前忠心，但仍然有一个，我们祷告了几十年，却都没有蒙应允的“没有孩子”。这回回中国服事的时候，和一间教会的一位弟兄聊起来。这位弟兄他在事业上忠心，而且又很努力，但却连续十年没有升职，而比他晚进公司的同事，都超过了他。他和我分享说，他常常感到羞辱，总觉得自己“被神遗忘了”。我就用了撒迦利亚的处境对他说：你的价值，不取决于你的“有没有孩子”（事业成就）。神在永恒的记录中，纪念的是“义人”，不是“成功人士”。所以，他可以在等待中安息，知道神看见了他的忠心。

其实，教会中往往会有不少夫妻，他们在教会服侍多年，但他们的孩子却叛逆、远离神。这些弟兄姊妹们常常会觉得“我做了什么错事，神要这样惩罚我？” 而今天的经文这里，叫我们看到：撒迦利亚和伊利莎白不是“因为犯罪”才没有孩子。作为父母，我们需要做的，是要把孩子的救恩交给神，继续忠心服侍，相信神有他的时间和方式来介入到孩子的生命中。

所以，从这头7节经文里，我们看到：我们的信仰是有着确据的根基：神在历史中说话，他甚至是在最黑暗的时代说话。

二. 应许的主动：神在不可能中说话（路1:8-17）

在当时以色列的祭司系统中，祭司共有24个班次，每个班次有上千名祭司。他们轮流在圣殿中服侍，每天有祭司进圣所烧香。因为祭司人数众多，很多人一生只有一次机会进入圣所烧香。这是抽签决定的。

大家可以想象一下：撒迦利亚当时的心情。他已经老了，等了很多年才有这个机会。他走进圣所，那里有金灯台、陈设饼桌、金香坛。他要在神面前烧香，代表着全以色列向神祷告。外面的百姓在祷告，里面只有他一个人。可以说，这是他一生一次的荣耀时刻。就在这个最神圣、最期待的时刻，天使出现了。

而神透过天使，对撒迦利亚说的第一句话，不是责备，也不是命令，而是“不要害怕”。这四个字，在圣经中出现了无数次：亚伯拉罕、摩西、约书亚、基甸、马利亚、牧羊人、门徒们 都听过神对他们说这四个字。而且我们发现：每一次神介入人的生命，人的第一反应都是，恐惧。为什么？因为圣洁的同在，让人意识到自己的渺小和不配。

但神说的第一句话，就是安慰：“不要害怕“。这不是命令你“不要有情绪”，而是一个应许：“我来了，不是要毁灭你，是要赐福于你。”

接下来，就是这段经文的核心宣告，13节：“你的祈祷已经被听见了。” 也许，撒迦利亚都已经放弃了“生孩子”的祷告，因为他和他的妻子都老了，这已经不可能了。但神这里却说：“你的祈祷已经被听见了。” 这就叫我们看到了：恩典的主动性，就是：神在撒迦利亚没有信心的时候，就已听见他的祷告。

大家注意下这里的时态：不是他的祈祷“将会被听见”，不是“现在听见了”，而是“已经被听见了”。这意味着：撒迦利亚多年前的祷告，一直在神的耳中。神没有忘记，神没有忽略，神只是在等候他的时间。

神有时候，延迟回应，不是因为他不听，而是因为他在预备更大的祝福。神的时间不是我们的时间，但他的应许，必然成就。撒迦利亚求一个儿子，神给了他一个先知；他求一个家庭的美满，神给了他一个民族的复兴。神的回应总是超出我们所求所想。

而且，神赐给的这个孩子，他是有着神圣的使命的。在14-17节，天使就描述了施洗约翰的使命：“你必欢喜快乐，有许多人因他出世也必喜乐”， 也就是说：施洗约翰的出生是喜乐的源头；“他在主面前将要为大” ，这不是世界标准里的“大”，而是神眼中的“大”；而且他“淡酒浓酒都不喝”，施洗约翰他是拿细耳人，他被分别为圣；而且说到他“从母腹里就被圣灵充满了”，可见，圣灵的工作，从施洗约翰出生前就开始了；而且，“他必有以利亚的心志能力”，也就是说，施洗约翰是末世性的先知，像以利亚一样呼召人悔改；所以他的任务就是，“叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，” 这其实，是玛拉基书4:6的应验，也是末世复兴的应许。

施洗约翰的另个重要的任务就是 “又为主预备合用的百姓”，可见，施洗约翰他的使命是预备，不是完成。而他所指向的，是那位比他更大的，耶稣。一位在教会中服侍多年的弟兄，总觉得自己没有恩赐、服事没有果效。每每看到别人带很多人信主、别人分享神的话语很有能力，他就感到自卑。后来，神就用施洗约翰的例子来叫他看见：施洗约翰的使命是“预备主的道路”，他不是最终的主角，他是开路者。也就是说，这位弟兄的服事可能不是“站在台上”，而是“默默预备”：为别人祷告、在背后支持、用爱心接待。这些一样重要，因为神看重的不是“果效大小”，而是“忠心预备”。

神给撒迦利亚一个儿子，是为了给世界，一位预备主道路的先知。可见，神的祝福，从来不只是为了让你我“感觉良好”，而是为了让你我，成为祝福。我们常常会求神“给我一份更好的工作”，而神往往最终可能也会给我们。但我们用这份工作做什么？只是过更舒适的生活吗？还是用这份工作成为神国度的器皿？撒迦利亚的故事告诉我们：神的祝福，往往有更大的目的。也许神，给你一份好工作，是为了让你能在职场中成为见证；也许神给你一个孩子，是为了让他成为神手中的器皿；也许神给你一段恢复的关系，是为了让你去服事那些破裂的关系。弟兄姊妹们，不要只停留在“神啊，你得要来祝福我”，我们要常常问的是：“神啊，你祝福我，是为了什么？”

神的应许不受自然规律限制，不受人的时间表限制。往往，神在不可能中说话。他说：“到了时候，这话必然应验”，就必然应验。

三. 沉默的恩典：神在等候中说话（路1:18-25）

撒迦利亚是义人，是祭司，是正在圣殿中服侍的人。但他听见天使的话之后，第一反应是怀疑。18节： “撒迦利亚对天使说： ‘我凭着什么可知道这事呢？我已经老了，我的妻子也年纪老迈了。’” 撒迦利亚，他的怀疑，不是“我不信神”，而是“我信，但我无法理解这怎么能发生”。他说：“我凭什么可知道这事呢？” 可见，他在要一个证据，一个记号。

所以，撒迦利亚的怀疑，不是“不信神的存在”，而是“不信神的应许，能成就在我的处境中”。这恰恰也是我们大多数人的问题，不是么？我们相信神能分开红海，但不敢相信神能解决我的婚姻问题；我们相信神让耶稣从死里复活，但不敢相信神能让我戒掉那个坏习惯；我们相信神创造宇宙万物，但不敢相信神能让我这个年纪的人还结果子。

而接下来，天使就回应撒迦利亚。在路1:19-20这两节里，我们看到天使的回应包含三个要点：首先，天使先表明自己的身份， “我是站在神面前的加百列。” 言外之意就是：我不是随便一个灵，我是从神宝座前来的使者。我的话是有最高权柄的。

接着天使宣告了应许的确定性。 “到了时候，这话必然应验。” 不是“可能应验”，不是“也许应验”，是“必然应验”。神的应许，不取决于你我信心的大小，而取决于神他的信实。最后，天使给了一个记号：沉默。20节， “你必哑巴，不能说话，直到这事成就的日子。”

那为什么说，沉默是个记号呢？很多人会很自然地把哑巴看作是“惩罚”。但从神学角度看，这沉默其实是一个恩典的记号。最近这几周我们从新闻上看到：伊朗与美国的冲突又持续升级了，更令人担忧的是，同时在半岛的另一面，也门和沙特的冲突也升级了，使得沙特输油管道中断了。分析人士警告“如果几天内不能恢复输送，全球石油供应恐将损失4%，市场的恐慌情绪会蔓延。” 大家看看这不断上涨的油价，就知道了。

在这样的世界里，恐惧，是自然的反应。我们担心战争扩大；我们忧虑经济崩溃；我们害怕明天的不确定。撒迦利亚的哑巴，是一个沉默的恩典。因为在接下来九个月里，他不能说“万一不行呢”；他不能说“可是我们已经老了”；他也不能说“但局势这么乱，现在生孩子合适吗”。神让撒迦利亚安静，好让神的应许，不被他的焦虑淹没。同样，当我们被新闻头条轰炸、被恐惧抓住的时候，神也邀请我们进入一种“沉默的恩典”。不是假装世界没有问题，而是叫我们操练，停止用焦虑来填满我们的脑空间。我要操练的是：让神他的应许，在我们里面扎根。

所以，沉默是一个“保护”：因为这样，撒迦利亚就不能用舌头继续怀疑，抱怨或者传播各种不信的话了。神让他安静，好让应许在他里面扎根。而且，沉默也是一个“预备”：在九个月的沉默中，撒迦利亚被迫去更多地思考、祷告和等候。当他最终打破沉默的时候，在后面路1:67-79，我们看到他开口的第一句话，就是赞美。可见，神用沉默，来坚固撒迦利亚。因为在沉默中，神的信实被证明比人的恐惧更为真实。

所以，神有时候会让我们经历“沉默期”， 不是因为我们犯了罪，而是因为他要我们学习：不用自己的声音填满我们的空间，而是让神他的声音，成为我们的依靠。你我的怀疑，不会让神的应许失效；你我的沉默，可能恰恰就是神在我们生命中做工的方式。往往在沉默中，我们才更能发现：我们其实多么地依赖自己的“掌控感”；在沉默中，我们才更好的学会“信心，不是看见，而是等候”。

而与撒迦利亚的怀疑相对比的是，他的妻子伊利莎白的信心。伊利莎白没有要求证据，她也没有质疑“这怎么可能”，在路1:25，我们看到，伊利莎白直接宣告：“主在眷顾我。” “眷顾”这个词的意思是：神亲自介入、神主动来访、神施恩拯救。伊利莎白等了一辈子，她可能从少女时代就开始盼望孩子，可是年复一年，她除了失望还是失望。这些年来，她可能总是被别人指指点点，被亲戚们同情，被自己所怀疑。但在这个时刻，她说：“主在眷顾我。”

前段时间，我在中国服侍的期间，我们的特会里面，有一位在厨房帮忙的姊妹，和我们分享说：她为丈夫的信主，祷告了三十年。但她丈夫一直刚硬、嘲笑讽刺她、拒绝她。她几乎放弃了。但有一天，丈夫突然问她：“你信的耶稣，能原谅我吗？” 听到之后，这位姊妹哭了。她说：“主在眷顾我的日子。”这不是因为她“终于等到了”，而是因为她知道，神一直在眷顾，只是她还没看见。神的眷顾不是“终于出现”，而是“一直都在”。弟兄姊妹们，神的眷顾不一定在你最年轻、最有能力的时候来到；神的眷顾会在你最需要的时候来到。

结论：

弟兄姊妹，让我们回到最初的问题：你上一次听见神透过圣经对你说话，是什么时候？也许你祷告了很久，神似乎都没有回应；或者你服事了很久，但果效似乎没有出现；也许你等待了很久，但神的应许似乎还没有成就。

但神今天透过路加福音1:1-25这段经文，要对我们说：

·       神他没有忘记我们。 撒迦利亚的祷告“已经被听见了。” 不是“将会听见”，是“已经听见”。就像从上周加拉太书的讲道里我们所学的：上帝儿子的灵使我们呼叫：“阿爸，父！” 可见，你我的祷告在神的耳中，也在神的时间表当中。

·       神在沉默中做工。 撒迦利亚的九个月沉默，不是浪费，而是预备。同样地，你我的“沉默期”也不是浪费，神正在你我的里面，做着我们看不见的工作。而等神的时候到了，就必然成就。因为，神不误事，也不迟延。他的时间，才是最好的时间。

·       而且神的眷顾超过我们所求的。 你求一个儿子，神可能给你一个先知；你求一份工作，神可能给你一个使命；你求一个出路，神可能给你一个全新的你。

那今天，如果你正处在“沉默期”，我邀请你，像伊利莎白一样，说：“主在眷顾我的日子。” 不是因为你看见了，而是因为你相信，那位说话算数的神。如果你正像撒迦利亚一样在怀疑，我邀请你接受那“沉默的恩典”，也就是停止用你的焦虑填满你的空间，让神的话，在你里面扎根。有一天，你也会像撒迦利亚一样开口，而那第一句话，就是赞美。如果你已经看见了神的信实，我邀请你像施洗约翰一样，成为“预备主道路”的人，把你的经历、你的见证、你的盼望，传递给那些仍在黑暗中等待的人。求主帮助我们。我们一起来祷告。

祷告：主啊，我们承认我们常常像撒迦利亚一样怀疑。我们总是盯着自己所谓的“年纪老迈”，却看不见你的应许和信实。我们总是定睛在自己的“不可能”，却忘记神你的全能。

今天，我们再次谢谢你，透过圣灵打开我们的耳朵，让我们听见你在历史中、在圣经中、在我们的生命中对我们所说的话。求你使我们在沉默中不失去信心；在等待中不失去盼望；在黑暗中不失去异象。

主啊，我们相信你的应许。我们相信“到了时候，这话必然应验”。我们相信你是那位“眷顾我们”的神。也求你使我们的生命，成为“预备主道路”的见证。直到那日，我们将亲眼看见你所应许的一切。奉耶稣基督的名，阿们。

三个反思和讨论问题：

1.      你凭什么确信自己所信的圣经记载是真的？路加福音的序言给你什么启发？

2.      你有没有长期祷告却未蒙应允的经历？撒迦利亚的故事如何帮助你理解神的延迟？

3.      伊利莎白的“主在眷顾我”对你，意味着什么？