讲章

讲题： 从悖论到赞美

经文： 路加福音 5:1–26

核心信息： 当归荣耀给这位极其超乎寻常的耶稣，因为祂召选不配之人、洁净不洁之人、重看有信心的朋友，并赦免瘫痪无能的罪人。

1.     蒙召选： 耶稣呼召不配的人去得人（5:1–11）

2.     得洁净： 甘心意愿的主摸那不洁净的人（5:12–16）

3.     蒙赦免： 耶稣重看有信心的朋友，并赦免瘫痪无能的罪人（5:17–26）

当你思考一间圣公会教会应该是什么样子时，你脑海中会浮现出什么？ 对于我们这些在这里有一段时间的人来说，我们觉得教会就是这个样子：有一座漂亮的教堂建筑，有一些不错的人，有时唱着动听的诗歌。 几年前的“国家教会生活调查”（National Church Life Survey）告诉我们，澳大利亚圣公会教会的平均人数是47人。希望新一轮调查到来时，大家都能积极填写。 那么，圣公会教会里的人又是怎样的呢？ 教会里有各种各样的人。有些人看起来非常风光，但我们当中的大多数人按世俗标准来看并不出彩。教会里也有在各方面经历过失败的人，无论是在家庭关系上还是在工作上。我们有无法融入社会的被边缘者，也有许多感到无力的人，特别是在那些第一语言不是英语的人当中。

为什么我们经常在教会里看到失败者、被边缘者和无力者？ 请大家翻开圣经，与我一同看到路加福音第5章，从第1节开始。 我们将看到耶稣如何与不配的人、不洁净的人，以及那不能动弹的瘫子和他的朋友们打交道。 但在查考之前，让我们先祷告： “天父，求祢借着圣灵帮助我们明白祢的话语，不仅是去认知它们，更是借着它们寻求祢对我们的旨意，并在明白之后去顺服祢的旨意。我们奉耶稣的名祷告，阿们。”

1. 蒙召选：耶稣呼召不配的人去得人（5:1–11）

耶稣召选不配的人。 上周我们看到，耶稣作为导师和医治者的名声越来越大。有一次，聚集听耶稣讲道的人极其拥挤，祂当时站在革尼撒勒湖边。革尼撒勒湖是加利利湖的另一个名称。 耶稣看到岸边有两只空船。船主们不在船上，他们正在洗网。这些渔夫刚刚耗费了一整夜打渔却一无所获，此时正在洗网，为下一次捕鱼做准备。 由于拥挤着听耶稣讲道的人群实在太庞大，耶稣就上了其中一只船，正是西门的船，并请西门把船撑开，稍微离岸，好让祂可以向众人讲道而不至于被挤落水中。耶稣坐下，从船上教训众人。那天，这只船成了祂讲道的讲坛。

耶稣对众人讲完上帝的话语后，开始教西门如何打渔。 请跟我看第4节：“把船开到水深之处，下网打鱼。” 如果你是西门，你会说什么？他心里可能会想，耶稣讲圣经或许很在行，但打渔？不，打渔是西门的老本行，是他的专业。西门一直以来都是靠打渔谋生，他本该是个中高手，但昨晚却砸了锅。 请跟我看第5节：“西门说：‘夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。’” 西门看起来对耶稣的建议并不怎么热衷。我很确定，虽然他彻夜劳作，却连一条鱼都没打到，这已经让他感到相当沮丧了。他大概没什么心思听耶稣指导如何打渔。但出于对耶稣的尊崇，西门还是决定试一试。 结果，看哪！他们圈住了极其大量的鱼，多到刚刚洗净的网险些裂开。于是他向另一只船上的同伴打手势，叫他们过来帮忙。他们达到了承载的极限，甚至超载了，因为两只船都几乎要沉下去。

彼得这位专业渔夫，立刻意识到一件极其不可思议、超乎寻常的事刚刚发生了。几小时前这里还一条鱼都没有，现在却到处都是鱼。这不是正常现象，不是巧合，这是上帝的大能发出的作为。 在无知中，他曾以为耶稣不够资格在打渔这件事上指点他，但事实却是，彼得自己根本连靠近耶稣的资格都没有。不是耶稣配不上他，而是他配不上耶稣。 于是他跪伏下来说：“主啊，离开我，我是个罪人！” 西门彼得意识到自己在耶稣面前是何等的不配，以至于他请耶稣离开他。 而这里的悖论在于：要来到上帝面前，你必须首先意识到自己根本不配来到上帝面前。 如果你想进入上帝的同在，你必须承认自己在上帝的同在里毫无立足之地。祂太圣洁了，祂太美善了，你不属于那里，我也不属于那里。就像彼得一样，我们是在圣洁上帝面前的罪人，我们本不配站立。 彼得认出耶稣是“主”，而不仅仅是一位属世的“夫子”或“导师”。不仅彼得认出所发生的事非同寻常，其余的渔夫，包括西门的助手西庇太的儿子雅各和约翰，也都极其惊奇。

虽然彼得正确地承认自己无权站立在主耶稣面前，耶稣却在第10-11节以恩典的悖论回应他：“耶稣对西门说：‘不要怕！从今以后，你要得人了。’” 耶稣没有离开这不配的彼得，反而召选了这不配的彼得。 通常，雇主只会招募胜任该职位的人。如果你有合适的资历、丰富的经验和端正的态度，你就会得到工作，因为你配得。但在这里，耶稣招募了一个自知不配的人。祂和彼得心里都清楚彼得是不配的。然而，耶稣却恩典地召选彼得担负一项全新的使命——不再是捕鱼，而是“得人”。 耶稣并不是说彼得现在要去绑架人，也不是说要抓捕恶人。不，耶稣是召选彼得加入祂的行列，去深入人群，做耶稣一直在做的事。耶稣召选彼得去宣告上帝的福音和上帝国度的临到。他们要将人从毁灭的罪恶汪洋中招聚、拯救出来，使他们免于永远沉沦。耶稣赐给彼得及其他跟随者的这福音信息，将救赎不配的罪人，并借着耶稣自己将他们洗净，使他们成为圣徒。

彼得和他的同伴们回应了耶稣的招募，撇下了一切，离开他们的船，跟随了耶稣。 你可能听过“破釜沉舟”（Burn your boats）这个词。它源自西班牙探险家埃尔南·科尔特斯（Hernán Cortés）的故事，他在1519年抵达墨西哥后，烧毁了海岸边的船只。结果如何？他的士兵只能勇往直前，无法回头，再也不能抛弃使命逃回船上。 彼得和他的同伴们实际上也“烧毁了他们的船”。他们不打算回头了。但更重要的是，他们正在跟随一位无比伟大的船长。他们不再捕鱼了，他们撇下了所有的一切来跟随耶稣去得人，好叫人得救。 耶稣并没有等彼得完全准备好才召选他，甚至没有等彼得感到顺心才召选他。当彼得认出耶稣是主的那刻，耶稣就召选了他。

那么我们呢？当耶稣临近我们时，我们如何回应？我们是否自以为高高在上，觉得耶稣配不上我们？ 当耶稣召选我们时，我们又如何回应？我们会因为觉得自己不配而拒绝吗？ 弟兄姊妹们，我们确实不配，但耶稣依然赐下恩典召选我们。如果你还不是基督徒，请不要犯彼得起初犯的错误，不要自以为优秀而不需要耶稣。如果你已经是基督徒，当耶稣召选你时，请毫不犹豫地“烧掉你的船”去跟随祂。耶稣在召选你，这是你至高的荣耀。为了跟随祂而失去的一切，无论是财富、健康、家庭还是名声，在祂面前都微不足道。如果祂在召选你，就去跟随祂。

2. 得洁净：甘心意愿的主摸那不洁净的人（5:12–16）

就这样，耶稣召选了不配的彼得。耶稣也洁净不洁净的人，而且祂是用亲手的摸触来洁净。 请跟我看第12节：“有一城的人，长了一身大麻风。他看见耶稣，就俯伏在地，求他说：‘主若肯，必能叫我洁净了。’” 在耶稣的时代，“大麻风”包含了各种严重的皮肤病。如果当时有人被诊断患有大麻风，他们就必须与人群彻底隔离。他们不是出于自愿，而是被迫成为社会的抛弃者。当他们距离其他人五十步远时，就必须大声呼喊：“不洁净了！”犹太历史学家约瑟夫称大麻风患者“与尸体无异”。有些人甚至称他们为“行尸走肉”。

这个大麻风患者打破了所有这些规矩，来到耶稣面前。他带着一个极其明确的请求来到耶稣面前：“主若肯，必能叫我洁净了。” 他丝毫没有怀疑耶稣的能力。只要耶稣愿意，祂绝对有能力医治这人的大麻风。 我女儿的一个朋友下周就要满18岁了。你会给一个18岁的女孩送什么生日礼物？有什么建议吗？她直接告诉我女儿她想要什么：一套房子！你可以说她是在做梦（当然她只是在开玩笑）！ 就像我女儿的朋友一样，来到耶稣面前的大麻风患者非常清楚自己想要什么。他要耶稣使他洁净。在漫长的岁月里，他的整个身份标识就是“不洁净”。他求耶稣除掉他的不洁。他想再次变得洁净，他想再次能够与人相处。每一个见到他的人都避之不及；他只是想再次体会亲手触碰另一个人是什么感觉。 他极其清楚自己要什么。然而，他也深知这是一份白白的恩赐，而不是一场商业交易。耶稣固然有能力赐下医治的恩赐，但祂愿意吗？

耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻风立刻就离开了他（第13节）。 这是教导我们该如何祷告的绝佳范例，不是吗？ 这个大麻风患者对他向耶稣所求的事极其清晰。他所求的，远比一套房子（哪怕是悉尼的房子）要宏大得多！他要耶稣医治他，洁净他的大麻风。 我们祷告时，是否有这样清晰的诉求？当我们来到上帝面前时，我们清楚自己想求什么吗？很多时候，我们做的是“安全”的祷告。以“世界和平”为例，我们为世界和平祷告，我们知道这很好，但如果上帝没有立刻赐下世界和平，我们也不会太在意。如果我们祷告时压根没指望上帝会采取行动，那这真的还算祷告吗？我们对待自己的祷告认真吗？如果我们自己都不当真，上帝又为何要倾听呢？ 不，弟兄姊妹们，不要做安全却模糊的祷告，要像那个大麻风患者一样祷告。对你向上帝所求的事保持清晰，因为凡你奉耶稣的名所求的，上帝绝对有能力成就。但这一切取决于祂：祂愿意应允你的祷告吗？祂甘心应允你的祷告吗？ 你如何知道耶稣是否愿意应允你的祷告？去明白祂的旨意。如何明白祂的旨意？借着祂的话语和向祂祷告。上帝已经在圣经中向你显明了祂的旨意。如果你祷告求上帝在你来到祂面前时使你谦卑，祂会应允吗？当然会！因为这清清楚楚写在祂的话语里，是祂的旨意。如果你不确定——比如面对一项重大决定，或者如何回应祂的召选——那就祷告。有时上帝以我意想不到的方式应允我对教会的祷告；有时祂赐给我的，远超我微小的信心所求。 弟兄姊妹们，不要做那些你根本不在乎的模糊、安全的祷告。相反，要做清晰、充满信心、你迫切希望看到上帝应允的祷告。照着上帝的旨意去祷告。

耶稣给被医治的大麻风患者下了两条命令：切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，并献上摩西所吩咐的祭物（第14节）。然而，耶稣的名声却越发传扬开来，极多的人聚集来听道，也想让耶稣医治他们的疾病（第15节）。耶稣再一次退到旷野去祷告（第16节）。

弟兄姊妹们，我们帮助会友为教会祷告的方式之一是“3, 2, 1, 0”。如果你打开我们的《同行手册》，就会看到这代表什么：“3”代表教会关于方向的三个问题（Why, How, What）；“2”代表两个明确的祷告事项。 在这里，有两个清晰的事项我们可以向上帝祷告： 请为“欢迎回家——探索课程”（目前有4个家庭的目标）以及“探索基督教课程”祷告。最初我希望有4个家庭参加探索课程，感谢上帝的恩典，目前已有3个家庭在探索课程中。不仅如此，还有更多家庭在参加中文的“探索基督教课程”。赞美上帝！祂已经超乎了我原先的祷告事项。 请继续为圣诞音乐会祷告。我们希望看到至少120人参加我们的社区圣诞音乐会。这绝非易事，会有阻碍，但不要让阻碍难倒你。正如那个大麻风患者没有让当时的社会规矩阻碍他来到耶稣面前一样，让我们立定志向，齐心协力将高嘉华（Kogarah）的人带到这里来听耶稣的福音。 请不要靠你自己，要首先信靠上帝。在祷告中将这一切交托给祂。在为圣诞音乐会争取人数之前，让我们在名单上的每一个家庭面前祷告：“主若肯……” 对于我们当中一些自认为是不洁净的外人，请听耶稣的福音：带着你的不洁与羞耻来到耶稣面前，祷告说：“主若肯，必能叫我洁净了。” 我们的主耶稣不怕摸你。祂摸你时不会污染祂自己；相反，会发生一种“反向的洁净”——摸祂会洗去你的污秽。因此，让祷告成为你与上帝同行的发动机。

3. 蒙赦免：耶稣重看有信心的朋友，并赦免瘫痪无能的罪人（5:17–26）

那个大麻风患者打破了当时的规矩来到耶稣面前。另一次，一群朋友干脆拆通了一座房子的屋顶，把他们瘫痪的朋友抬到耶稣面前。耶稣重看这群朋友的信心，并赦免了那个自身毫无行动能力的罪人。

这件事发生在某一天，当时有法利赛人和律法师坐在那里，耶稣身上有“主的能力”显明，使祂能医治人（第17节）。有一群人抬着卧在床上的瘫子，想抬进去放在耶稣面前。到了房子前，因为人多挤拥，他们无法进去。 你可能听过一句话：“当上帝关上一扇门，祂会打开另一扇窗。”这在某些情况下或许没错，但其实这句话并不在圣经里。圣经里写的是：当人群堵住了门，就在屋顶上自己凿开一个口子！ 因为这群朋友就是这么干的！他们上了房顶，从瓦缝里把瘫子连人带床缒到人群当中（第19节）。 请听耶稣在第20节开头怎么说：“耶稣见他们的信心……” 因为进不去就放弃耶稣，那不叫信心；拆房破门而入，这才叫信心。信心是死心塌地信靠耶稣，绝不让任何障碍阻挡我们来到耶稣面前。 这群朋友对耶稣有信心。请注意这里用的是复数——“他们的信心”。这很可能既包括朋友们的信心，也包括瘫子自己的信心。 耶稣接着说：“友乃，你的罪赦了。”（第20节）。 文士们心里议论说：“这说了亵渎话的是谁？除了上帝以外，谁能赦罪呢？”（第21节）。 “亵渎”是指对上帝说出虚妄妄评的话。在这件事上，耶稣宣告这个人的罪得赦免了，但唯独上帝拥有赦罪的特权。这就好比有人偷了你的手机，而我却对偷窃者说：“没事，我都原谅你了。”我根本没权力这么说，因为被偷的是你的手机，不是我的。 同样，当人犯了罪，终究是得罪了上帝。除了上帝自己，没有任何人有权力赦免那人的罪，因为罪人得罪的是上帝。但当耶稣宣告这人的罪得赦免时，祂是在宣告：这个罪人得罪的是祂——哪怕这个瘫子此前可能从未见过耶稣。 这就是为什么文士们说耶稣在说亵渎的话。祂不是上帝，凭什么有权力赦免罪人的罪？ 抑或，祂就是上帝？

耶稣知道他们心里所议论的，就对他们说：“或说‘你的罪赦了’，或说‘你起来行走’，哪一样容易呢？”（第23节）。 对于上帝来说，哪一样都容易；对于耶稣来说，两件事难度并无二致——尽管医治是肉眼可见的，而罪得赦免则是隐蔽不显的。 然而，耶稣接着说：“但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄”——就对瘫子说：“我吩咐你，起来！拿你的床回家去吧！” 那人立刻在众人面前起来，拿着他所躺卧的床回家去，归荣耀与上帝。看见的人都惊奇，也归荣耀与上帝，满心敬畏说：“我们今日看见非常的事了。”（第25–26节）。

弟兄姊妹们，这就是我们今天所敬拜的上帝。祂行了极其超乎寻常的事，我们理当归荣耀给祂。 当我研读最后一节经文时，我注意到一个以前从未注意到的细节：被翻译为“归荣耀”的词，在希腊文里是“doxazō”；而这里被翻译为“非常（remarkable）”的词，希腊文是“paradoxos”——这正是英文单词“paradox”（悖论）的词源。 “Paradox”（悖论）指的是某种起初看起来违背常理、但随着时间推移你发现它完全合情合理的事。它由两个词根组成：para（违背）和 dox（观念/信仰），意思是“难以置信的事”。

这正是整篇经文一直在发生的事。当我们跟随耶稣时，我们看到了许多难以置信的悖论： 我们看到耶稣召选打渔失败的渔夫，让他们成为得人的渔夫； 我们看到耶稣用祂的手触碰不洁的大麻风患者，彻底颠覆了“污染”的法则，使之得洁净； 最后，我们看到有信心的朋友拆通屋顶，蒙耶稣重看，因为他们坚信耶稣能医治他们那无法动弹的朋友。耶稣不仅让这不能动弹的朋友再次行走，更作为拥有上帝赦罪权柄的人子，赦免了他的罪。 这一切都是不可思议的事，这一切都是悖论（paradoxes）。 而这一切，最终都导向了赞美（doxologies）——这一切都导向了对上帝的歌颂。

弟兄姊妹们，当我们看到耶稣展现的这些悖论时，它们的存在不仅是为了让我们惊叹，更是为了引导我们进入敬拜。 弟兄姊妹们，虽然我们软弱，但我们的上帝刚强。如果你几个月前问我今年能否达到75个家庭的目标，我大概会说这极其困难。但上帝一直恩待我们。平均每周有3.6位新朋友来到我们中间，上帝正在不断将新朋友带入我们的教会。上帝还没有放弃我们，我们也不该放弃。 当上帝把人带到我们面前时，请向他们彰显上帝恩典的悖论。向世人展现出一种对我们主的真实、超乎寻常的爱与委身，这是世人只能惊叹的。向他们展示：与这世界不同，我们的背景、我们的差异、我们的缺点，都不能阻碍我们彼此相爱。向他们展示：上帝正召选像我们这样不配的人去成就祂奇妙的作为。向他们展示那群把瘫子抬到耶稣面前的朋友们百折不挠的信心，他们绝不放弃无助的朋友。 让他们借着我们成为“恩典悖论”的见证，来看见福音。并请祷告：愿他们在看到你身上恩典的悖论时，他们自己也能伏在耶稣面前，归荣耀给祂。

就像那个瘫痪的朋友，他最深层的需要不是肉体的医治，而是罪得赦免；你最深层的需要，和我最大的需要，同样是蒙罪赦免。你那些尚未归信基督的朋友也是如此，他们最大的需要就是蒙上帝赦免。 靠着上帝的恩典，请为他们祷告，并把他们带到耶稣面前——也许可以借助身边几位朋友的力量。当一扇门关上时，拆通屋顶！不要停下脚步，直到你的朋友获得唯独来自耶稣的罪得赦免。

因此，我们看到了不配的彼得被耶稣召选，不洁的大麻风患者被甘心意愿的耶稣洁净，一群有信心的朋友蒙耶稣重看，以及一个不能动弹的人被耶稣赦免。 不配、不洁、瘫痪无能，以及一位甘心意愿、极其超乎寻常的主。 难怪他们归荣耀与上帝，说：“我们今日看见非常的事了。”（第26节）。

那么，这与我们有什么关系？ 弟兄姊妹们，我们之所以经常在教会里看到失败者、被边缘者和无力者，是因为耶稣甘心意愿去医治他们。 他们或许常常被这个世界弃绝，但他们却是基督所渴求的，是基督所深爱的。

这就是恩典的悖论。 那些骄傲到看不到自己污秽可怜、自以为高过教会里那些被边缘者的人，反倒是不配的。相反，唯有当我们看清自己的污秽可怜与毫无资格时，我们才能看见上帝恩典的无比华美。 因为这正是我们在十字架上所看到的。在十字架上，我们看到主耶稣——祂被祂自己的人弃绝，被祂的朋友背叛，被视为彻头彻尾的失败者——唯独祂能够赦免罪恶，祂将我们的不洁和罪恶亲自担当在自己身上，好叫不配的罪人能够听见那声宣告：“你的罪赦了。”

恩典的悖论永远在先；跟随祂、归荣耀给上帝，则是我们的回应。

当归荣耀给这位极其超乎寻常的耶稣，因为祂召选不配之人、洁净不洁之人、重看有信心的朋友，并赦免瘫痪无能的罪人。

让我们祷告： “天父，感谢祢将恩典降在我们这样可怜倒霉的人身上。当我们自以为优越而不屑于教会、自以为聪明而不愿倾听祢的教导时，求祢赦免我们的骄傲。天父，求祢洁净我们，除掉任何玷污我们与祢关系的罪恶。天父，赐给我们那些有信心的朋友一样的信心，让他们在无路可走时凭着坚定不移的意志拆出一个破口。天父，我们本不配，但若祢召选我们做得人的渔夫，就让我们‘烧掉我们的船’来跟随祢。我们奉耶稣的名祷告，阿们。”