讲章

                福音如何摧毁自我并重建生命（加拉太书2:15-21）

引言 

前几天在中国去了一些不同的城市，感觉现在中国的建设基已经都完成得差不多了，基本上都是高楼大厦，很少看到有外墙贴着“拆除令“的破房子了。其实我们每个人都有一座正在建造的“自我的高楼大厦”。有人用事业成就，做地基，有人用道德操守做墙壁，有人用宗教虔诚做屋顶，有人用别人的认可做外墙装饰。我们总是不停地修盖，装修，翻新，加固，就是要试图向周遭的世界（也向自己）证明：“我是一个有价值的人。”

但使徒保罗在今天的经文这里宣告了人类历史上最颠覆性的“拆除令”。他说：那座大厦必须被彻底拆毁。 不是翻新，不是加固，而是要连根拔起。那就是，“与基督同钉十字架”。然后呢，不是去重新建造一座“更好的自我”，而是让基督成为我们新的生命。这就是加拉太书2:15-21的信息。

这就是为什么我常和大家说：福音不是“自我提升”，而是“自我死亡与复活”。现代世俗文化告诉我们：“你要尽力地成为真正的自己”；道德主义告诉我们“你要成为更好的自己”，但福音说：“你要向自己死，然后基督在你里面活。” 可见，福音可不是什么 心理学的自我实现，福音说的是宇宙性的身份翻转：你已经不再是你了。加拉太书2:20是整本圣经中关于 “基督徒身份” 最精炼的表述。今天，我们就是要一起来拆除 “行律法称义” 的谎言，来重建 “因信基督称义” 的根基。

使徒保罗写加拉太书是因为当时的加拉太教会受到“犹太派基督徒”（Judaizers）的搅扰。那些犹太派基督徒说：“信耶稣还不够，你还要受割礼、守摩西律法才能得救。” 保罗在前面加拉太书2:11-14中讲到：他在安提阿，当面抵挡彼得（矶法）。因为彼得，在犹太人来之前还和外邦人一起吃饭，但那些犹太人来了之后，彼得就退去、特意地与外邦人隔开。而这行动就在暗示：外邦人若不守律法，就不配与犹太人团契。

而今天我们要看的经文，加拉太书2:15-21，就是保罗对彼得（以及所有加拉太人）的神学辩论的核心。保罗说：如果守律法，才能称义的话，那基督就白死了。这可不是关于律法与恩典的一些 “小小分歧” ，这是关于福音的生死存亡。

我们将从三方面来看今天的这段经文：

I. 称义的唯一根基，信基督而行律法（加2：15-16）

II. 拆毁与重建，律法引向死亡，死亡引向生命（加2：17-19）

III. 核心宣言：不再是我，乃是基督（加2：20-21）

I. 称义的唯一根基（加2：15-16）

保罗在15节，其实是用一种“反讽”的口吻说话：“我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人”。在犹太人眼中，“外邦人”天生就是“罪人”，因为他们没有律法，他们拜偶像。而犹太人自认为是“义人”，因为他们自己有律法、受割礼、他们是亚伯拉罕的后裔。

保罗说：“好，就算我们犹太人不是‘外邦罪人’，但我们仍然需要称义。” 那既然连所谓“优秀”的犹太人，也不能靠自己的行为得救，更何况外邦人呢？

接着16节里保罗说到， “人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”。 这里“称义”这个词，它是一个法庭术语，意思是“被宣告为义、被判定无罪、被赋予合法地位”。“称义”不是“神把我变成好人”，“称义”是“神宣布，我的罪案已了结、罪名已经被撤销、地位已经改变了”。

而这节经文里提到的的 “行律法”：不是指“做好事”，而是指整个摩西律法体系：割礼、饮食条例、安息日、献祭。。。“犹太派基督徒”说：“你必须守了这一切，才能得救。”保罗说：“不，不，这些全都不能。” 为什么不能？ 因为律法的目的是显明罪（罗3:20），而不是除掉罪。律法像一面镜子，照出你我的污秽，但却不能 洗净你我的污秽。

所以，保罗接下来说： “连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督 称义”。注意保罗这里面的逻辑：连我们这些“有特权的犹太人”，也必须 信基督才能称义。这意味着：没，有例外，没有捷径，没有什么所谓的“老基督徒的福利”。有位弟兄在国内的一家教会服侍多年，教主日学、带小组、甚至还曾经参与了建堂。他心里有一种隐秘的“安全感”，觉得：“我做了这么多，神肯定接纳我。”但加拉太书2:16光照了他，神叫他看到：即使你做了这么多的 “教会的事” ，如果你把这些，当作 “称义” 的根基，你就是在 “靠行律法称义”。你的内心就会常常感到不安和焦虑，不是因为你做得不够，而是因为你把根基放在了 “沙土” 之上。所以，圣灵就提醒他，叫他每天早晨对自己说： “我不是因 我的服事称义，我是因信基督称义。我服事，是为了感恩，不是为了赚取恩典或者 别人的认可。”

接下来保罗引用了罗马书 3:20，来强调说： “凡有血气的，没有一人因行律法称义”。保罗其实是在斩钉截铁地说：零例外。 如果你觉得“我守得比大部分人好”，那还不够。因为真正的标准是“完美无缺”。雅各书2:10说得很清楚： “凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”

以前台湾教会里的一位姊妹，从小在我们华人所谓的“好孩子”文化中长大的：成绩好、孝顺、不惹事。她信主之后，仍然努力用“好好表现”来面对神。每当她发一次脾气、看一次不该看的内容，她就觉得“神一定是对我失望了”；每次祷告时，她总是充满了愧疚。后来，神透过加拉太书这里的话语，提醒她：你的“称义”，从不取决于你今天表现如何，因为你永远都不可能 表现到完美。基督已经一次性的，为你完成了“称义”的工作。你发脾气不会让你“失去救恩”，但会损伤你与神的亲密关系，所以，你需要的是悔改，来修复关系，但不是为了重新赚取神儿女地位。后来当这位姊妹真的意识到这点的时候。她就得释放了。所以，我们称义的唯一根基是信基督，而不是靠行律法。

II. 拆毁与重建（加2：17-19）

接下来 保罗在17节说到： “我们若求在基督里称义，却仍旧是罪人，难道基督是叫人犯罪的吗？”这其实是，保罗回应一个可能的指控，有人会说：“既然你说人不需要行律法，那么是不是鼓励人犯罪呢？‘既然称义是白白的，那我就随便犯罪吧？’” 保罗回答：“断乎不是！”

紧接着保罗在18节说： “我素来所拆毁的，若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。” 保罗这里所“拆毁”的是什么呢？其实是靠律法称义的体系。而如果他 重新建立这个体系，比如他要是告诉加拉太人说“你们还是需要守律法”，那保罗他就是在犯罪，为什么？因为，这会否定 基督的恩典。也就是说：如果你信了基督，又回去靠律法而称义，你等于就是在说：“基督的死还不够，我还要加点我的努力。” 而这，其实是对十字架的侮辱。

而接下来的第19节，几乎是对罗马书7章的一个浓缩： “我因律法，就向律法死了，叫我可以向神活着”。 律法所扮演的角色是“死刑执行官”：它宣告我该死，而我接受了这个判决，于是我“向律法死了”。死了的人，律法就不再有权柄管辖他，就像夫妻二人，如果丈夫死了，婚姻法就不再约束妻子了。

但律法的目的不是“死亡”本身，而是“向神活着”。律法处死了我，是为了让我从律法的重担中释放出来，真正地开始为神而活。这其实是一种“双重死亡”的神学：一方面， 基督替我死，担当了律法的咒诅；而另一方面，我与基督同死，因此律法对我的管辖权，终止了。而带来的结果就是：我不再用 “守律法”来建立自我价值，我已经自由了。可见，律法引向死亡，死亡引向基督。

有一位公司的职员，他信主之后，仍然活在“讨好老板”的模式中。他常常加班到深夜，只为了得到一句表扬。他的价值感完全取决于老板的评价。而加拉太书2:19让他看见：他本应该是向 “人的认可” 死了的。神已经接纳了他，他不再需要用老板的称赞来确认自己。他可以正常下班回家陪孩子，这不是 “懒惰” ，而是 “自由”。当然，他仍然要努力工作，但背后的动机变成了 “为主而做” ，而不是为了老板的夸奖。

今天保罗透过这几节经文 在对我们说：你我已经“向律法死了”，也就是说，别人的期待，他人的认可，不再能定你我的罪了。你我是向神而活着的。那这就意味着，只要神在基督里接纳了我们，就够了。所以，我们可以开始“不在乎”一些事，而这份“不在乎”，就往往可以帮助我们，更加关注于神的心意，而不是人对我们的反应。“向律法死，向神而活” 这其实就是一个拆毁与重建的过程。拆毁：律法引向死亡；重建：死亡引向生命。

III. 不再是我，乃是基督（加2：20-21）

20节这节经文，可以说是新约中最伟大的个人宣告之一，常常值得我们好好地深度默想。 “我已经与基督同钉十字架。” 这不是说“我钉自己的罪”，而是说：我们与基督联合。当基督在十字架上死的时候，神把“我”放在基督里：我的旧人、我的自我中心、我的靠律法称义的企图，全部都被钉死了。

这里有几个词是需要特别强调一下的。“同钉” 这个动词原文它是完成时态，说明这件事已经发生、而且永远有效。这就意味着：你我的“旧人”不是正在死亡，而是已经死了，它在十字架上被处决了。

特别需要强调一下的是，这里的“旧人”是指在亚当里的旧身份和受罪所辖制的人，而不是说：我们的罪性已经完全消失了。作为基督徒，我们仍然会带着残余的老我肉体而生活，但我们现在要做的，就是活出“我已经与基督同钉十字架”这个已经成就的事实。这其实是很不容易的。所以，连使徒保罗都说 他里面有“两律在相争”，他很苦。这就是为什么，我们都需要靠着圣灵，而不是靠着我们自己的力量，不断地治死我们的罪。而这就意味着，比方说每天早上我们需要祷告：“主啊，今天我没有力量，但你是我的力量，求你在我里面活出符合你心意的一天。”

接下来，保罗提出了一个惊人的宣告：“现在活着的不再是我”。这里保罗不是说“我被消灭了”，“我不存在了”或“我没有个性了”。他说的是：那个靠自我为中心、靠自己努力称义的“我”，不再拥有主权了。也就是说，我的“自我”被替换了：新的中心是基督，新的能力是基督，新的身份是基督。也就是说：我新的身份的根基，不再是“我”，而是“基督”。

今天我们的现代世俗文化说：“发现你自己，做你自己”。而福音却说“失去你自己，才能找到真正的自己”（太16:25）。为什么？因为“自我”，是最隐蔽的偶像。而这节经文里，其实是在说，你我不是被“抹掉”，你我是在基督里，第一次成为真正的“自己”（新造的人）。不再是那个被自己的表现所焦虑、被里面偶像所捆绑、被自我辩护所扭曲的你和我。

然后保罗说出了基督徒生命的一个奥秘： “乃是基督在我里面活着”。这不是说“我们模仿基督”；也不仅仅是在说“我们效法基督的榜样”；而是基督亲自通过我们，活出他的生命。这是我们靠自己所做不到的，是他做的。

接着保罗继续强调说： “并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活”。 成为基督徒之后，我们还是每天生活在这个物质世界、有身体、有日常的各种社会责任，家庭责任。基督教不是叫我们出家当和尚，或者去道观修炼。我们不是变成一个“属灵幽灵”，从某种层面上来说，我们还是活在正常的生活里；还是“在肉身活着。” 但我们活的方式变了：从过去“靠自己的力量，守律法” 变成 “靠信心，支取基督的生命”而活着，变成“是因信神的儿子而活”。

而20节的最后部分： “他是爱我，为我舍己”。这是整节经文的引擎。为什么基督在我里面活着？是因为他爱我，为我舍了他自己。大家注意“为我”这个词，叫我们看到，基督的爱是个人性的、它是具体的。基督不是“爱全人类”这么抽象。他为你，为我，为我们这些具体的人，死了。

今天的这几节宝贵的经文，不知曾经帮助过多少基督徒。曾经有一位弟兄陷入极深的自我厌恶。他觉得自己“什么都做不好”：事业一般、脾气不好、祷告不热切、不追求。他常常自责：“我不配做基督徒。” 而一次在主日聚会的时候，神透过一篇关于加拉太书2:20这节经文的讲道，直接对他说： “你已经与基督同钉十字架了！你那个‘配不配’的问题已经被钉死了。现在活着的，不再是那个‘做得不好’的你，而是基督在你里面活着。你完全不需要再用表现来衡量自己了。而基督为什么在你里面活着？因为他爱你，为你舍己。不是你配得，是他爱你。”

透过神的话语的光照，这位弟兄后来，他就可以在每次自我控告的时候，对自己说：“是的，我不够好。但基督在我里面活着。今天的我，是耶稣在我里面活出来的我。” 我想，这可不是逃避责任的“恩典廉价论”，而是让一个人在被接纳的安全感中，开始真正地改变。

来到今天的最后一节，21节，它是一个最后的结论 “。。。义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。” 保罗说：如果我可以靠律法称义，那我其实就是在变相地说：“基督啊，你的死是多余的。我靠自己就够了。” 但十字架证明了一件事：你我靠自己根本就不够。 如果靠律法可以，神不需要把自己的儿子交出来给我们了。十字架，是“无罪的，替代有罪的死”，这是人类最沉重的代价。它其实是在宣告：你我的罪，人类的罪，就是需要这样沉重的代价。所以，任何试图用行为添加救恩的企图，都是让基督白白死了。

而福音的排他性就在这里。要么全部的基督，要么全部的你。没有“一半一半”。也就是说，如果你我加入一点点“我的努力”，你我等于就是在否定全部“神的恩典”。

以前我的一位神学院的同学，他作见证时说到：他曾经觉得自己神学学得很好，但内心常常有骄傲，他说他总觉得：“我比其他的基督徒懂得多，我比他们更属灵。” 但他说加拉太书第2章，最后的这节经文破碎了他：如果你用“神学知识”来建立所谓的属灵地位，你就是“废掉神的恩典”，你其实就是在说：“基督的死不够，还要加上我的神学成就。” 后来我的这位同学再次地回到福音本身，神叫他看到：他的称义不是因为他是神学生，而是因为基督为他死了。他和其他基督徒都是站在完全平等的地位上，都是蒙恩的罪人。所以，今天这段经文的一个核心宣言就是：不再是我，乃是基督。

结论

现在，我要请大家用加拉太书2:15-21来检查一下大家的信仰生活。我们来一起思考一下，福音的几个问题：

1. 你的 “称义” 是建立在什么上？如果你的答案是 “我信基督 + 我读经祷告 + 我服侍 + 我不犯大罪” ，那么你还活在 “行律法” 里面。也就是你的信仰的根基，很可能就是：基督+其他什么什么？请不要忘了，福音 是唯独基督。

2. 当你失败时，你常常是如何反应的？如果你失败后，常感到 “被神抛弃” ，那说明你的称义，还是建立在你的表现上。而福音告诉我们的是： “我失败了，但我仍然是神的儿女。基督的义没有改变。我悔改，是因为爱，而不是恐惧。”

3. 你往往是如何看别人的？如果你觉得 “他不如我属灵” ，那你还是在用律法衡量人。福音会让你看见：你和他一样，都只能靠基督的义。你不应该再鄙视别人，而是向人伸出恩典的手，去接纳，去建造。

4. 你的 “旧我” 被钉死了吗？你是否还在为 “自我形象” 而焦虑呢？是否还在用成就、关系、外貌来定义自己？如果你的 “自我” 还很活跃、很敏感、还需要被保护，那我劝你这是要再次回到十字架底下，对那个 “旧我” 说： “你死了。”

5. 基督在你里面活着吗？你的生活，是 “靠自己的努力，做基督徒” 还是“让基督活出来” ？前者很累，后者才能有真正的安息。前者靠你自己的意志，后者靠的是信心。

从“我”到“基督”，它是一个旅程，不是一次性的瞬间。这就意味着每一天，你我都要做选择，要不断地问自己一些问题：

-          当我们早上醒来的时候： “今天我靠谁活着？靠我的努力？还是靠神的儿子？”

-          当我们遇到挑战的时候： “是我在扛，还是基督在我里面扛？”

-          当我们成功的时候： “是我厉害，还是基督恩典？”

-          当我们失败的时候： “是我完了，还是基督仍然活着？”

今天，你我可能还是一直活在“自我的高楼大厦”里面。我们不停地修补、粉刷，试图让“自己”看起来够好。但神在十字架上已经很明确地告诉我们说：“这座高楼大厦必须要被拆除。” 不是你我被拆除，而是那个靠自我称义的“你我” 要被拆除。然后，基督要来，不是住在你我 “装修好的房子”里，而是他自己成为你我的生命。自我实现 vs 自我死亡。

大家可以想象一个溺水的人，抓着自己的头发想把自己拉上来，这就像所有宗教。而福音是：一双带着钉痕的手，从上面伸下来，把你我拉出水面。你我不需要抓着头发，你我只需要放手、抓住他。

保罗在今天的经文里的挑战是：“我不废掉神的恩典。” 弟兄姊妹们，你们今天要废掉它吗？你要通过“我挺好的”，“我做得够多了”，“我比别人好” 来废掉它吗？还是你要说：“主啊，我承认我一直在建造自己的义，透过我的道德、我的服事、我的宗教表现。今天，我要把这些全部都放下；我要承认：在我里面没有良善；我接受你的十字架，这才是我唯一的义。那个‘旧我’，与基督同被钉在十字架上了。如今活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。他爱我，为我舍己，阿们。” 弟兄姊妹们，这 是福音的自由，这也是基督徒生命的全部。

三个思考/讨论问题：

1. 你的信仰安全感是唯独基督，还是加上了自我的表现？

2. 当你软弱时，你是陷入自我控告，还是安息在恩典中？

3. 在生活中，你是 “靠自己死扛” ，还是让 “基督在你里面活” ？